موقع عربي
وَأما العجلة فَلَيْسَتْ بمحمودة فَإِنَّهَا من مفاسد الشَّيْطَان فَمن رأى أَنه مستعجل فَإِنَّهُ يتَوَقَّع زللا -الوقوع في أخطاء-.
وقال بَعضهم: من رأى أَنه مستعجل فِي أَمر يتَعَلَّق بِالدّينِ فَهُوَ مَحْمُود.
وَإِن كَانَ دنيويا فضده إِلَّا أَن يكون بِسَبَب زواج.
وقال ابْن سِيرِين: العجلة ندامة.
وقال جَابر المغربي: العجلة تؤول بالتأني.
وَأَمَّا التأني فتعبيره فِي جَمِيع الْأَحْوَال ضد العجلة مِمَّا تقدم ذكره.
وَأَمَّا الْعَبَث فَإِنَّهُ يدل على قلَّة الْعقل.
قَالَ بعض المعبرين: من رأى أَنه يعبث بِشَيْء من أَعْضَائِهِ فَإِنَّهُ يفعل أمرا يُنكر عَلَيْهِ فعله عِنْد أَرْبَاب الْعُقُول.
وَأَمَّا العناق فَفِيهِ وَجْهَان.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يعانق أحدا وَجعل يَده محاطة بِهِ فَإِنَّهُ ظفر. وَإِن احتاط المعانق بِهِ فَلَيْسَ ذَلِك بمحمود.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المعانقة مُخَالطَة ومحبة.
وقال الْكرْمَانِي: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ عانق أحدا سَوَاء كَانَ حَيا أَو مَيتا فَإِنَّهُ يدل على طول حَيَاته.
وقال بعض المعبرين: وَرُبمَا دلّ العناق على الصُّلْح أَو قدوم غَائِب.
وَأَمَّا الْعرق فَإِنَّهُ دَلِيل على مضرَّة فِي الدُّنْيَا.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يرفض عرقا فَإِنَّهُ تقضي حَاجته.
وَأَمَّا نَتن عرق الْإِبِط فَيدل على الزِّنَا للرعية وللوالي إسراف مَال على قبح ثَنَاء.
وقال ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى) أَن عرقه سَالَ فَإِنَّهُ خسارة مَال بِقدر مَا سَالَ خُصُوصا إن نزل على الأَرْض.
(وَمَنْ رَأَى) أَن عرقه بل ثِيَابه فَإِنَّهُ حر يدّخر لأجل عِيَاله مَالا بِقدر ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَن بِهِ عرقا أَبيضا وَله رَائِحَة طيبَة فَإِنَّهُ مَال حَلَال.
وَإِن كَانَ بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه.
وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه عرق يدل على قَضَاء حَاجته.
وَإِن كَانَ مَرِيضا شفي.
وقال بَعضهم: الْعرق يدل على الْحَيَاة والتعب.
والعرق يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أصَاب عرقا من غَيره فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج مِنْهُ عرق فَإِنَّهُ يؤول على خسارة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) وكأن حَيَوَانا قد عرق فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن تَعب ومشقة أو مَال وَمَنْفَعَة. وَقِيلَ: رُؤْيا عرق مَا يُؤْكَل من الحيوانات هو مَال حَلَال وَمَا لَا يُؤْكَل مَال حرَام.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْعرق الطّيب الرَّائِحَة لَا بَأْس بِهِ والكريه الرَّائِحَة ضِدّه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ضَعِيفا عرق فَإِنَّهُ ينَال الشفاء وَرُبمَا غير ذلك، وَبَقِيَّة الْكَلَام فِي الْعرق تقدم فِي مناسبته.
وَأَمَّا العض فَمن رأى أَنه عض انسانا من نوع الْمحبَّة فَإِنَّهُ يزِيد فِي محبته.
وَإِن كَانَ بِغَيْر محبَّة دلّ على بغضه لَهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَن رجلا مَعْرُوفا عضه فَإِنَّهُ يدل على ألم مِنْهُ أَو من سميه.
(وَمَنْ رَأَى) أَن رجلا مَجْهُولا عضه فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مضرَّة من عدوه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ عض إنسانا وَخرج مِنْهُ دم دلّ على أَنه يُحِبهُ بِسَبَب يحصل لَهُ مِنْهُ إِثْم.
(وَمَنْ رَأَى) عض أَصَابِعه فَإِنَّهُ يدل على هم وغم فِي دينه.
والعض على الشَّيْء فِيهِ وَجْهَان: إِذا كَانَ على نَحْو حَبل مِمَّا لَيْسَ فِيهِ نتيجة فَلَيْسَ بمحمود وَإِذا كَانَ مِمَّا يحصل نتيجة فَلَا بَأْس بِهِ.
والعض على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه عض أحدا بمحبة ومودة فَإِنَّهُ يدل على ازدياد محبته فِي قلبه. وَإِن عضه بِالْغَضَبِ والحقد فَإِنَّهُ يدل على خطر فِي مهماته وأشغاله بِسَبَب عضه.
وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن رجلا عضه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة من عَدو.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرسا عضه فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان فِي الجاه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جملا عضه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة من رجل جليل الْقدر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن حمارا عضه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خلل فِي عزه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بغلا عضه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مشقة فِي سَفَره.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَيْئا من الْحَيَوَان عضه سَوَاء كَانَ بحريا أَو بريا أَو طيرا فَلَيْسَ بمحمود.
وَأَمَّا العطاس فَمن رأى أَنه يعطس فَإِنَّهُ استيقان مِمَّا يشك فِيهِ.
وقال بعض المعبرين: من رأى أَنه يعطس فَإِنَّهُ يدل على أَنه يحمد الله كثيرا وَيدل على رَحْمَة الله تَعَالَى لَهُ لِأَن آدم عَلَيْهِ السَّلَام حِين عطس فَكَانَ أول كَلَامه: الْحَمد لله فَقَالَ الله لَهُ: يَرْحَمك رَبك يَا آدم.
وَرُبمَا دلّ العطس على الشِّفَاء وَطول الْعُمر.
فصل فِي رُؤْيا أدوية تسْتَعْمل للأعضاء ومعالجات
أما معالجة الْعين فصلاح الدّين.
والاكتحال للتداوي تفقّد أُمُور الدُّنْيَا.
وَأَمَّا السعوط فَيدل على شدَّة الْغَضَب.
وَأَمَّا التمريخ بالدهن الطّيب فثناء حسن وبالدهن النتن فثناء قَبِيح. وَقِيلَ: الدّهن فِي الأَصْل غم.
وَإِنْ رَأَى كَأَن قَارُورَة دهن وَهُوَ يَأْخُذ مِنْهَا ويدهن غَيره دل ذلك على مداهنة أَو حَلف بِالْكَذِبِ أَو نميمة لقَوْله تَعَالَى: {ودوا لَو تدهن فيدهنون}.
وَقِيلَ: من رأى أَن وَجهه مدهون فَإِنَّهُ رجل يَصُوم الدَّهْر كُله.
وقال بَعضهم: الدّهن يدل على الْمَكْر والمداهنة.
وَقِيلَ: من رأى كَأَنَّهُ دهن رَأسه حَتَّى جَاوز الْمِقْدَار وسال على الْوَجْه فَإِنَّهُ حُصُول هم وغم. وَإِن لم يُجَاوز الْمِقْدَار الْمَعْلُوم فَهُوَ زِينَة.
وَإِنْ رَأَى أحدا من أَرْبَاب العلاج وَكَانَ حسن المنظر فَإِنَّهُ مَحْمُود. وَإِن كَانَ بضده فبضده وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.
وَأَمَّا العصب وَالْعُرُوق فَهُوَ مؤلف أمره وَسَائِل أهل بَيته وأنسابه وعصبته فَمن رأى فِي ذَلِك مَا يزين أَو يشين فتأويله فِي ذَلِك فَمن رأى أَن عصبا من أعصابه أَو عرقا قطع أَو يبس فَهُوَ على وَجْهَيْن إِمَّا خلل فِيمَا ذكر أَو موت.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن أعصابه وعروقه زَادَت فَإِنَّهُ تكْثر عصبته وحشمه ونسله.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: العصب وَالْعُرُوق من سَائِر الْحَيَوَان جَمِيعه أَمر يحصل بِهِ مَنْفَعَة.
وَقِيلَ: قطع الْعُرُوق غَرَامَة.
وَأَمَّا الْعِظَام فَمَال الرجل الَّذِي مِنْهُ معيشته والدَّوَاب فمهما رَآهُ فِي ذَلِك من زين أَو شين يؤول فيهم.
وَقَالَ ابْن سِيرِين: الْعظم مَال ومعيشة فَمن أصَاب شَيْئا فَإِن كَانَ عَلَيْهِ مَا يستره فَإِنَّهُ زِيَادَة فِي ذَلِك.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ شدّ عظما مكسورا فَإِنَّهُ حُصُول ابهة وَقُوَّة وسحق الْعظم فِيهِ خلاف مِنْهُم من قَالَ إنه مَحْمُود وَمِنْهُم من قَالَ غير ذَلِك.
وَقَالَ السالمي: الْعِظَام تؤول على أَرْبَعَة أوجه دين وَمَال وعظمة وابهة.
وَقَالَ بَعضهم: جَمِيع الْعِظَام سَوَاء كَانَت لانسان أَو لدواب فَهِيَ مَال.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا جَمِيع الْعِظَام ان كَانَت لانسان ميت فَإِنَّهُ يدل على اتِّبَاع سنة أَو حُصُول مَال من جِهَة وَإِن كَانَ مَعْرُوفا يدل على اكْتِسَاب من مَاله وَإِن كَانَ مَجْهُولا فحصول مَال وَمَنْفَعَة وَإِن كَانَ الْعظم لحيوان فَإِن كَانَ مِمَّا يُؤْكَل لَحْمه فَإِنَّهُ حُصُول مَال حَلَال وَإِن كَانَ مِمَّا لَا يُؤْكَل لَحْمه فَهُوَ حُصُول مَال حرَام.
وَأَمَّا الْعُنُق والعانقان فموضع الْأَمَانَة إِلَّا أَن أَمَانَة العاتقين من أمانات النِّسَاء فَمن رأى الزِّيَادَة فيهمَا دون الْبدن فَهُوَ قُوَّة صَاحبهمَا على أَدَاء الْأَمَانَة وَالدّين.
(وَمَنْ رَأَى) نقصا فيهمَا فتعبيره ضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) فِي عُنُقه جراحا أَو قَيْحا دلّ على أَنه خَان الله فِيمَا قَلّدهُ.
(وَمَنْ رَأَى) طائرا على عُنُقه فَإِن كَانَ الطَّائِر حمودا فَهُوَ عمل حسن وَإِن كَانَ غير مَحْمُود فضده لقَوْله تَعَالَى: {وكل إِنْسَان ألزمناه طَائِره فِي عُنُقه}.
(وَمَنْ رَأَى) فِي عُنُقه مُصحفا أَو حبلا أَو سلكا فَإِنَّهُ يدل على الْفضل وَالْقِيَام بالعهد وَالْحق وَالْعلم وَالْقُرْآن.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ ركب عنق رجل عَدو لَهُ دلّ على أَنه يركب أمرا معيبا وَإِن كَانَ المركوب وَحمله فَإِنَّهُ يحملهُ بمؤنته ويشغله فِي أمره وَإِن لم يكن بَينه وَبَين أحد عَدَاوَة فَرُبمَا يصاب شَيْء من مَاله أَو جاهه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يحمل شَيْئا من الْأَشْيَاء على كتفه فَهِيَ دُيُون زيادتها ونقصها بِقدر ثقلهَا وخفتها.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يحمل رجلا منافقا فَرُبمَا يحمل الْخشب.
وَإِن رأى أَنه يحمل الْخشب فَيحمل رجلا منافقا.
(وَمَنْ رَأَى) أَن فِي عُنُقه حَيَّة مطوقة بِهِ فَإِنَّهُ يمْنَع الزَّكَاة لقَوْله تَعَالَى: {سيطوقون مَا بخلوا بِهِ يَوْم الْقِيَامَة}.
(وَمَنْ رَأَى) أَن فِي عُنُقه مَا يكره مثله فِي الْيَقَظَة فَلَيْسَ بمحمود.
(وَمَنْ رَأَى) أحدا صَكه فِي عُنُقه أَو هُوَ صك أحدا فَلَا خير فيهمَا.
(وَمَنْ رَأَى) أَن عُنُقه طَال أَو غلظ فَهُوَ قُوَّة وقهر لعَدوه.
وَقِيلَ: كسب مَال وَعدل وأمانَة وَحسن الْقَفَا يدل على الْقَرار.
وَقِيلَ: عنق الْإِنْسَان صديقه أَو شَرِيكه أَو أجيره فمهما رأى فِيهِ يعبر بهم.
وَقِيلَ: طول الْعُنُق يؤول على أَرْبَعَة أوجه: نتاج أمره وَعدل وَولَايَة
وَأَمَّا العينان فيؤولان بِالدّينِ وَغَيره.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْعين دين الرجل وبصيرته الَّتِي يبصر بهَا الْهدى من الضلال.
وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى حَادِثا فِي عينه فيؤول على الْأَوْلَاد فالعين الْيُمْنَى ذكر واليسرى أُنْثَى.
وَإِن رأى أَنه يَقُود أعمى فَإِنَّهُ يرشد ضَالًّا إِلَى الْحق.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَأْكُل من عين فَإِنَّهُ يَأْكُل من مَاله.
فَمن رأى أَنه أعمى أَو انفقأت عَيناهُ فقد صد عَن الاسلام بِمَعْصِيَة كَبِيرَة أَتَاهَا لقَوْله تَعَالَى: {رب لم حشرتني أعمى} الْآيَة. وَقِيلَ: انه يُصِيب رزقا وَاسِعًا وسعادة الدُّنْيَا لما قَالَه النَّاس فِي الْمثل السائر: لما سعد فلَان عمي. وَقِيلَ: إِنَّه يفقد أَوْلَاده لأَنهم قُرَّة الْأَعْين لقَوْله تَعَالَى: {وَالَّذين يَقُولُونَ رَبنَا هَب لنا من أَزوَاجنَا} الاية. وَقِيلَ: انه يعمى عَن حجَّته وَطلب حَاجته قيل يكون قَلِيل الْمعرفَة لَا يدْرك الْأُمُور وَلَا يعرف مِقْدَار النَّاس.
وَقَالَ بعض المعبرين: رُؤْيَة الْأَعْمَى تدل على الغربة لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: الْغَرِيب كالأعمى وَلَو كَانَ بَصيرًا.
وَإِن رأى أَنه أعمى وَقصد من يداويه فَإِنَّهُ يدل على مرتكب مَا لَا يحل وقصده الاقلاع عَن ذَلِك فَإِن وجد من يداويه وداواه فحصول مُرَاده وَإِلَّا فيرجى لَهُ التَّوْبَة وَكَذَلِكَ تَعْبِير عَيْني الْمَرْأَة وَيُرَاد فِيهِ الزَّوْج.
(وَمَنْ رَأَى) أَن عَيناهُ طمستا فَإِنَّهُ يرجع عَن دين الْإِسْلَام إِلَى غَيره لقَوْله تَعَالَى: {وَمن كَانَ فِي هَذِه أعمى} الْآيَة. وَقِيلَ: يحفظ الْقُرْآن وينساه.
وَإِن رأى أَنه كَانَ أعمى ثمَّ أبْصر فَإِنَّهُ يَهْتَدِي إِلَى الْحق. وَقَالَ بَعضهم: تؤول هَذِه على سَبْعَة أوجه: حُصُول دين وَمَال وَأَوْلَاد ولقط وبصيرة وارشاد وشفاء من سقم.
(وَمَنْ رَأَى) أَن عَيْنَيْهِ ابيضتا فَإِنَّهُ يدل على حزن لقَوْله تَعَالَى: {وابيضت عَيناهُ من الْحزن} .
وَإِن رأى أَن عَيْنَيْهِ صارتا معدنا من الْمَعَادِن فَإِنَّهُ لَا خير فِيهِ. وَقِيلَ: هم وحزن وَرُبمَا يحصل لَهُ مَعْدن ينْتَفع بِهِ.
(وَمَنْ رَأَى) بِعَيْنيهِ بَيَاضًا فَإِنَّهُ هم.
وَإِن رأى أَن بِعَيْنيهِ بَيَاضًا ثمَّ انجلى عَنهُ فَإِنَّهُ يكْشف أمرا مغطى عَلَيْهِ.
وَقِيلَ: فَرح وسرور.
وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى بِعَيْنيهِ بَيَاضًا ثمَّ انجلتا فَإِنَّهُ يجْتَمع بغائب قد طَالَتْ غيبته أَو بِمن يعز عَلَيْهِ وَإِن كَانَ مهموما أذهب الله همه وغمه لقَوْله تَعَالَى: {فَلَمَّا أَن جَاءَ البشير أَلْقَاهُ على وَجهه} الْآيَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أَعور الْعين فقد ذهب نصف دينه وَأصَاب إِثْمًا عَظِيما.
وَقِيلَ: إنه ينْتَظر مَنْفَعَة من أَخِيه ويرجى لَهُ نموها وَرُبمَا إِنَّه يتَخَلَّص من الاثم.
وَقِيلَ: ان كَانَ لَهُ أَخ أَو ولد فإنه يذهب نصف مَاله.
وَقِيلَ: يذهب نصف عمره فيصلح مَا بَقِي وَقد يكون من أهل الْجنَّة لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: من عدم إِحْدَى كريمتيه كَانَ جَزَاؤُهُ الْجنَّة كَمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي الحَدِيث الصَّحِيح.
وَقَالَ بعض المعبرين: إِنِّي لأكْره ذَلِك فِي الْمَنَام لِأَن إِبْلِيس كَانَ أَعور وَكَذَلِكَ الدَّجَّال.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أُصِيب فِي عَيْنَيْهِ وَهُوَ ذُو يسر وَصَلَاح وَلَيْسَ لَهُ ولد وَلَا أَخ فَإِنَّهُ يصاب فِي مَاله الْعين.
(وَمَنْ رَأَى) أَن بِعَيْنيهِ رمدا فَإِنَّهُ يحدث فِي دينه فَسَاد فَإِن نقص الرمد كَانَ النَّقْص فِي ذَلِك وَإِن زَاد فَكَذَلِك.
وَقَالَ بَعضهم: يطلع النَّاس عَلَيْهِ أَمر يُنكرُونَ عَلَيْهِ فِيهِ وَلَيْسَ يضرّهُ ذَلِك فِيمَا بَينه وَبَين الله.
(وَمَنْ رَأَى) أَن رمده نقص من بَصَره ظَاهرا وَبَاطنا فَإِن ذَلِك زِيَادَة فِي دينه بِقدر مَا ظهر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يداوي عَيْنَيْهِ فيؤول على خَمْسَة أوجه: صَلَاح فِي دينه وَزِيَادَة فِي مَاله وقرة عين وقدوم أَخ من سَفَره وَوُجُود ولد.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يكتحل وَكَانَ ضَمِيره فِي الْكحل أَن يتزين بِهِ يَأْتِي أمرا يحصل مِنْهُ زِينَة وَصَلَاح بِقدر ذَلِك.
وَقِيلَ: ان كَانَ عزبا يتَزَوَّج أَو فَقِيرا اسْتَفَادَ مَالا حسنا.
وَقِيلَ: من رأى أَنه اكتحل بالاثمد فَإِنَّهُ يجمع بَين امْرَأتَيْنِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ اكتحل بِمَا لَا يَنْبَغِي فَإِنَّهُ يطْلب حَرَامًا من فرج أَو دبر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يكحل الصّبيان بِغَيْر الاثمد فَإِنَّهُ يدل على محنة بهم فليتق الله تَعَالَى.
وَإِن رأى بَصَره دون مَا يظنّ النَّاس أَو يرى كلالا أَو ضعفا وَلَيْسَ تعلم النَّاس بذلك فَإِنَّهُ تكون سَرِيرَته دون وعلانيته.
(وَمَنْ رَأَى) فِي جسده عيُونا كَثِيرَة فَإِن ذَلِك زِيَادَة فِي الدّين وَرُبمَا دلّ ذَلِك على نبت دماميل وَفتحهَا.
(وَمَنْ رَأَى) أَن بِيَدِهِ عينا أَو عيُونا سَوَاء كن أعين آدَمِيّ أَو غَيره فَإِنَّهُ مَال على كل حَال.
فصل فِي رُؤْيا الأعياد
إِن رأى عيد الْأُضْحِية فَإِنَّهُ يدل على مصاحبته لرجل عَالم الْأَسْبَاب الْخَيْر وَحُصُول مَنْفَعَة دينية مِنْهُ.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: (وَمَنْ رَأَى) عيدا من الأعياد وَالنَّاس ظاهرون من الْمَدِينَة فتأويله على سِتَّة أوجه: عز وَفَرح وَشرف واطلاق من سجن وتوبة وثواب.
(وَمَنْ رَأَى) عيدا وَلم يكن عيدا على الْحَقِيقَة فَإِن كَانَ من أهل الْعِزّ والشرف فنقص فِي منصبه وَإِن لم يكن ذَا عز فوقوف حَال فِي معيشته.
(وَمَنْ رَأَى) عيدا مِمَّا يَعْتَقِدهُ أهل الذِّمَّة فحصول خوف من أعدائه.
إِن رأى عيد الْأُضْحِية فَإِنَّهُ يدل على مصاحبته لرجل عَالم الْأَسْبَاب الْخَيْر وَحُصُول مَنْفَعَة دينية مِنْهُ.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى عيد الْأَضْحَى فَإِن كَانَ فِي أَوَانه فَإِنَّهُ يصاحب من يحصل لَهُ مِنْهُ نتيجة.
وَقِيلَ: يبلغ مُرَاده بِمَشَقَّة وتعب.
وَأَمَّا رُؤْيا الْأُضْحِية فقد تقدّمت فِي بَابهَا.
(وَمَنْ رَأَى) عيد عَاشُورَاء فحصول زَاد.
فصل فِي الْعِبَادَة
من رأى أَنه يعبد الله تَعَالَى بِنَوْع من أَنْوَاع الْعِبَادَات وَهُوَ فِي ذَلِك سلك طَرِيق الرشاد فَهُوَ حُصُول خير الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
وَقِيلَ: الْعِبَادَة تؤول على خَمْسَة أوجه: تقرب إِلَى الله وسلوك طرق حميدة ومناصحة الْمُلُوك وَبشَارَة وَنَجَاة وظفر بالأعداء.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يعبد مَا لَا يجوز فِي الشَّرْع فتعبيره ضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) فِي عِبَادَته نُقْصَاناً فَهُوَ مقصر فِي مصَالح نَفسه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يتعبد فِي مَكَان لَا تجوز فِيهِ الْعِبَادَة فَإِنَّهُ يدل على النِّفَاق.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يعْتَكف فَإِنَّهُ يكون متجنباً أُمُور الدُّنْيَا.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسبّح الله تَعَالَى فَإِنَّهُ يفرج همه ويكشف غمه وَالسوء عَنهُ لقَوْله تَعَالَى: {فلولا أَنه كَانَ من المسبحين} الْآيَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَقُول: سُبْحَانَ الله، فَإِنَّهُ تفرج همومه من حَيْثُ لَا يحْتَسب.
(وَمَنْ رَأَى) كَأَنَّهُ نسي التَّسْبِيح أَصَابَهُ غم وَحبس لما تقدم من قصَّة يُونُس عَلَيْهِ السَّلَام وَرُبمَا دلّ ذَلِك على إهمال الطَّاعَات لقَوْله تَعَالَى: {نسوا الله فنسيهم}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يحمد الله تَعَالَى فَإِنَّهُ ينَال نوراً وَهدى فِي دينه.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يسْتَغْفر الله يرزقه مَالاً وَولداً لقَوْله تَعَالَى: {فَقلت اسْتَغْفرُوا ربكُم} الْآيَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فرغ من صلَاته ثمَّ اسْتغْفر الله تَعَالَى وَوَجهه نَحْو الْقبْلَة فَإِنَّهُ يُسْتَجَاب دعاؤه وَإِن كَانَ وَجهه إِلَى غير الْقبْلَة فَإِنَّهُ يُذنب ذَنباً ثمَّ يَتُوب مِنْهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ سكت عَن الاسْتِغْفَار دلّ على نفاق لقَوْله تَعَالَى: {وَإِذا قيل لَهُم تَعَالَوْا يسْتَغْفر لكم رَسُول الله لووا رؤوسهم} وَإِذا رَأَتْ امْرَأَة أَنه يُقَال لَهَا استغفري لذنبك فَإِنَّهَا تتهم بأمر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يشْكر الله تَعَالَى فَإِنَّهُ ينَال قُوَّة وَزِيَادَة نعْمَة وَإِن كَانَ أَهلاً للولاية نَالَ بَلْدَة طيبَة عامرة لقَوْله تَعَالَى {واشكروا لَهُ بَلْدَة طيبَة وَرب غَفُور}.
وَقِيلَ: رُؤْيا الْحَمد وَالشُّكْر زِيَادَة نعْمَة ورفعة وَرُبمَا رزق ولداً لقَوْله تَعَالَى: {الْحَمد لله الَّذِي وهب لي على الْكبر إِسْمَاعِيل} .
فصل فِي الذّكر (ذكر الله سبحانه وتعالى في المنام).
{من رأى} أَنه مواظب على الذّكر فإنه يَأْمَن من شَرّ الْأَعْدَاء وَيفتح فِي وَجهه أَبْوَاب الْخيرَات وينجو من الْبلَاء وتسهل لَهُ أُمُوره العسيرة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يذكر الله كثيراً فَإِنَّهُ يدل على الْفَلاح لقَوْله تَعَالَى: {واذْكُرُوا الله كثيراً لَعَلَّكُمْ تفلحون}
(وَمَنْ رَأَى) أنه ذكر الله تَعَالَى فَإِنَّهُ كبر مقَام لقَوْله تَعَالَى: {وَلذكر الله أكبر}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ قَالَ: لَا إِلَه إِلَّا الله، أَتَاهُ الْفرج قَرِيباً ويخلص من الْغم وَيخْتم لَهُ بِالشَّهَادَةِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يتَكَلَّم بِكَلَام فِيهِ تَعْظِيم الله أَو ذكره فَإِنَّهُ يُؤْتِي مناه ويظفر بِمن عَادَاهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَقُول: لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم، فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول المَال وَالنعْمَة وَيكون فِي حفظ الله وأمانه.
وَقَالَ بعض المعبرين: وَرُبمَا يجد ذخيرة أَو كنزاً لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه كنز من كنوز الْجنَّة.
سُورَة الْعَصْر من قَرَأَهَا يكون فِي أشغاله صَابِرًا.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: تصل إِلَيْهِ خسارة وَيُؤَدِّي الْأَمَانَة.
وَقِيلَ: أَمر يعسر ثمَّ يَتَيَسَّر.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق يصل إِلَيْهِ خير وَزِيَادَة رزق من تِجَارَة.
سُورَة العاديات من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون محبا للصحابة والآل.
وَقَالَ الْكرْمَانِي يتَوَجَّه إِلَى الْغَزْو أَو يحب الْخَيل العاديات.
وَقِيلَ: حُصُول مخاشنة من إِنْسَان.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يغازي ويظفر بالأعادي.
سُورَة العلق من قَرَأَهَا يرزقه الله تَعَالَى الْعلم وَالْقُرْآن.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون فصيح اللِّسَان قاريء الْقُرْآن عَالما عَاملا.
وَقِيلَ: تهديد من إِنْسَان.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يكون متواضعا حميد الْأَفْعَال.
سُورَة عبس من قَرَأَهَا رُبمَا يكون عبوسا.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون كثير الصَّوْم.
وَقِيلَ: يتهاون بِالنَّاسِ ويستحقر بهم.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يكون فَاعل الْخَيْر مَعَ الضُّعَفَاء وللمساكين.
سُورَة العنكبوت قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَهَا وداوم على قرَاءَتهَا يكون فِي حفظ الله وأمانه إِلَى انْقِضَاء أَجله.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: أَمَان من خوف وشفاء من كل دَاء.
وَقِيلَ: نجاة من أَمر مهموم بِهِ وَيسر من الله وَسَلام من شَرّ الأعادي.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: ظفر على الأعادي.
فصل فِي رُؤْيا الصَّلَاة
من رأى أَنه يُصَلِّي جِهَة الشرق فَإِن كَانَ الرَّائِي مَشْهُورا بِالْخَيرِ يحجّ وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك يكون ميله إِلَى أهل الذِّمَّة.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يُصَلِّي شرقا أَو غربا فقد ينحرف بِعَمَل مِنْهُ يُخَالف الشَّرِيعَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَحْو الشمَال مستدبر الْقبْلَة فقد نبذ الاسلام وَرَاء ظَهره لقَوْله تَعَالَى: {فنبذوه وَرَاء ظُهُورهمْ} رُبمَا التمس من امْرَأَة دبرهَا أَو اشْتغل عَنْهَا بغَيْرهَا.
وَقَالَ بَعضهم: رُبمَا يرْزق تَوْبَة هَذَا إِذا كَانَ الرَّائِي من أهل الدّين وَالصَّلَاح.
(وَمَنْ رَأَى) أهل الْمَسْجِد يصلونَ إِلَى غير الْقبْلَة يعْزل رَئِيس ذَلِك الْمَكَان.
(وَمَنْ رَأَى) عَالما يُصَلِّي إِلَى غير الْقبْلَة أَو عمل بِخِلَاف السّنة فقد خَالف الشَّرِيعَة وَاتبع الْهوى.
(وَمَنْ رَأَى) أَن صلَاته فَاتَت عَن وَقتهَا وَلَا يجد موضعا أَو مَكَانا يُصَلِّي فِيهِ فَإِنَّهُ يدل على أَمر عسير.
وَقِيلَ: يتَعَذَّر عَلَيْهِ طلب شَيْء فِي أَمر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم قوما فِي الصَّلَاة فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة يعدل فِيهَا وَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك يَسْتَقِيم أمره وَيصْلح حَاله.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم قوما مجهولين فِي مَكَان مَجْهُول وَلَا يدْرِي مَا يقْرَأ فليتق ربه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَحْو الْقبْلَة مُسْتَقِيمًا فَإِنَّهُ يتبع الشَّرِيعَة وَالسّنة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يؤم قوما فَإِنَّهُ علو قدر ونفاذ أَمر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي السُّوق فَلَا خير فِيهِ.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يؤم قوما بمَكَان يَقْتَضِي ذَلِك فَإِن ذَلِك الْمَكَان ينظر إِلَيْهِ بِالْخَيرِ وَيحصل لَهُ تقدم على غَيره وَيكون مسموع القَوْل.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ صفاء وَقت وَحُصُول مُرَاد وَزِيَادَة خيرات.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ يظفر بحاجته ويستظهر على جَمِيع مَا يَطْلُبهُ وَإِن كَانَت هِيَ صَلَاة الْجُمُعَة فَإِن يتم لَهُ جَمِيع مَا يُرِيد ويبلغ مَا يؤمله وَيحصل لَهُ فضل الله تَعَالَى فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة لقَوْله تَعَالَى: {فَإِذا قضيت الصَّلَاة فَانْتَشرُوا فِي الأَرْض وابتغوا من فضل الله}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي صَلَاة الْعَصْر فَإِنَّهُ حُصُول مُرَاد وَلَكِن بعد مشقة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْمغرب فَإِن الْأَمر الَّذِي يَطْلُبهُ من خير أَو شَرّ يتم عَاجلا.
وَقِيلَ: انه يُؤَدِّي صدَاق زَوجته.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعشَاء الْأَخِيرَة فَإِنَّهُ يُعَامل أقرباءه وَيحصل لَهُ سرُور.
وَقِيلَ: يحصل لَهُ مكر وبكاء لقَوْله تَعَالَى: {وجاؤوا أباهم عشَاء يَبْكُونَ}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الصُّبْح فَإِنَّهُ حُصُول مَال وَكسب حَلَال.
وَقِيلَ: إِنَّه وعد قريب يَأْتِيهِ خيرا أَو شرا على حسب مَا هُوَ متوقع ذَلِك لقَوْله تَعَالَى: {إِن موعدهم الصُّبْح أَلَيْسَ الصُّبْح بقريب} وَشرط فِيمَا قُلْنَا أَنه يُؤَدِّي كل صَلَاة فِي وَقتهَا كَامِلَة فَإِن حصل فِيهَا نقص أَو زِيَادَة فَهُوَ محَال ومخالف لما ذكر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ يكون فِي أُمُوره وسطا وَيحصل لَهُ عز بِحَسب صفاء ذَلِك الْيَوْم.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعَصْر فَإِنَّهُ يدل على أَنه قد مضى فِي الْأَمر الَّذِي هُوَ فِيهِ أَو طَالبه أَكْثَره وَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيل.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْمغرب فَإِنَّهُ يقوم باصلاح مَا يلْزم من أَمر عِيَاله.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعشَاء فَإِنَّهُ يُعَامل عِيَاله بِمَا يفرح بِهِ قُلُوبهم.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الصُّبْح فَإِنَّهُ يَبْتَدِئ أمرا يحصل مِنْهُ صَلَاح سَبَب معاشه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي صَلَاة فَاتَتْهُ من هَذِه الصَّلَوَات فَإِنَّهُ يدل على قَضَاء دينه.
وَقِيلَ: من رأى أَنه صلى صَلَاة وَنقص مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر وَإِن كَانَت امْرَأَة فَإِنَّهَا تحيض.
وَقِيلَ: إِن من رأى أَنه لم يتم صلَاته لم تتمّ حَاجته.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِغَيْر وضوء فَإِنَّهُ يمرض.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي مَكَان لَا تجوز فِيهِ الصَّلَاة فَإِنَّهُ فَسَاد فِي دينه.
وَقِيلَ: من رأى أَن الصَّلَاة فَاتَتْهُ مَعَ الإِمَام فَهُوَ نَظِير ذَلِك وَإِن أدْرك آخر الصَّلَاة ثمَّ أتمهَا مُنْفَردا لَا بَأْس بذلك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي الصَّحرَاء فَهُوَ على وَجْهَيْن: إِمَّا سفر أَو حج.
وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَنه يسْجد لله تَعَالَى فَإِنَّهُ شكر لله وَطول حَيَاة لَهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه جلس فِي التَّحِيَّات فَإِنَّهُ زِيَادَة خير.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه سلم عَن شِمَاله فَلَا خير فِيهِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا أَو رَاقِدًا فَإِنَّهُ يدل على عَجزه عَن أُمُور وَرُبمَا دلّ على توعك الْبدن أَو على كبر السن.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يسْأَل الله تَعَالَى فِي صلَاته فَإِنَّهُ يرْزق ولدا لقَوْله تَعَالَى: {إِذْ نَادَى ربه نِدَاء خفِيا}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَافِلَة يعْمل عملا صَالحا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الله تَعَالَى وَإِن كَانَت النَّافِلَة نَافِلَة اللَّيْل تدل على أَنه يرْزق بِشَيْء مَحْمُود لقَوْله تَعَالَى: {وَمن اللَّيْل فتجهد بِهِ نَافِلَة لَك} الْآيَة وَرُبمَا ألف بَين قُلُوب قوم تشَتت أهواؤهم.
وَقِيلَ: زَوَال هم وغم.
الصلاة في الليل
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي اللَّيْل كُله فَهُوَ حُصُول خير فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة بأوفر نصيب من الله تَعَالَى.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فَوق الْكَعْبَة فَهُوَ ارْتِكَاب مَا يُخَالف الشَّرِيعَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه صلى بِأحد الْمَسَاجِد الثَّلَاث فَإِنَّهُ تَضْعِيف الأجور لَهُ وَدَلِيل على قبُول أَعماله.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِجَامِع أَو مدرسة أَو مَا يُنَاسب ذَلِك فَهُوَ زِيَادَة فِي الْخيرَات.
وَقِيلَ: الصَّلَاة فِي الْأَمَاكِن الْمُعْتَبرَة أَمن وَصَلَاة وَرَحْمَة.
صلاة الجمعة
وَقِيلَ: رُؤْيا صَلَاة الْجُمُعَة تدل على السّفر والرزق الْحَلَال.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بكنيسة أَو مَا يُنَاسب ذَلِك على القانون الشَّرْعِيّ فَإِن كَلمته تعلو على أحد.
وَقَالَ جاحظ الْمُعير الصَّلَاة على ثَلَاثَة أوجه: فَرِيضَة وَسنة وتطوع فَأَما الْفَرِيضَة فتدل على الْحَج والتجنب عَن الْفَوَاحِش وَالْمُنكر لقَوْله تَعَالَى: {ان الصَّلَاة تنْهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر} وَأما السّنة فتدل على النَّظَافَة وَالصَّبْر على مَا يكره والشهرة الْحَسَنَة والشفقة على مَا خلق الله تَعَالَى وَأما التَّطَوُّع فَيدل على التَّوَسُّع على عِيَاله وَالْقِيَام بمهمات الاصدقاء وَالْجَار واظهار الْمُرُوءَة مَعَ كل أحد.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي على دَابَّة فَهُوَ حُصُول هم.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه أَطَالَ قيام صلَاته وَلم يرْكَع فَإِن كَانَ ذَا مَال فَهُوَ مَانع الزَّكَاة فليتق الله والا فَهُوَ قَائِم فِي أَمر لَيْسَ لَهُ نتيجة ويرجى لَهُ الصّلاح.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه ركع وَأطَال فِيهِ وَلم يسْجد فَإِنَّهُ بعيد التَّوْبَة وَرُبمَا كَانَ قصير الْعُمر فليبادر إِلَى التَّوْبَة.
قصر الصلاة
(وَمَنْ رَأَى) أَنه قصر صلَاته فَإِنَّهُ سفر لقَوْله تَعَالَى: {وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْض فَلَيْسَ عَلَيْكُم جنَاح أَن تقصرُوا من الصَّلَاة}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يضْحك فِي الصَّلَاة فَإِنَّهُ كثير اللَّهْو فليتب إِلَى الله.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي وَهُوَ سَكرَان فَإِنَّهُ يشْهد شَهَادَة زور لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى حَتَّى تعلمُوا مَا تَقولُونَ} {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يُصَلِّي وَهُوَ جنب فَإِنَّهُ فَسَاد فِي دينه ونقصان فِي أُمُوره وتعسرها عَلَيْهِ.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الصَّلَاة على سَبْعَة أوجه: أَمن وسرور وَعز ومرتبة وَفرج بعد شدَّة وَحُصُول مُرَاد وَقَضَاء حَاجَة.
تفسير السجود في المنام
وَقَالَ أَيْضا رُؤْيا السُّجُود على خَمْسَة: حُصُول مَقْصُود ودولة وَنصر وظفر والامتثال لأمر الله تَعَالَى: {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا ارْكَعُوا واسجدوا واعبدوا ربكُم} الْآيَة.
وَقِيلَ: ان الصَّلَاة على الْمَيِّت دُعَاء مستجاب.
وَقِيلَ: شَفَاعَة تقبل.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الصَّلَاة من حَيْثُ الْجُمْلَة محمودة على كل حَال فِي الدّين وَالدُّنْيَا وتدل على إِدْرَاك رياسة وبلوغ أمل ونيل الْولَايَة وَقَضَاء دين أَو أَدَاء أَمَانَة أَو قَضَاء فَرَائض الله تَعَالَى.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا من غير عذر فَإِن عمله نَاقص.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي رَاكِبًا فَإِنَّهُ يُصِيبهُ خوف شَدِيد وتعب.
(وَمَنْ رَأَى) ملكا يُصَلِّي بقَوْمه ورعيته وَهُوَ رَاكب وهم كَذَلِك فَإِن كَانُوا فِي حَرْب يؤول بالظفر وَالتَّوْبَة وَطول الْحَيَاة وَحُصُول النجَاة وَتَحْصِيل المَال.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي على جِدَار وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّهُ يخضع لبَعض الرؤساء.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَائِما وَالنَّاس يصلونَ خَلفه قَاعِدين فَإِنَّهُ يَلِي أَمر لَا ينقاد إِلَيْهِ من ينْسب لذَلِك الامر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا وَالنَّاس يصلونَ خَلفه قيَاما فتعبيره ضد مَا تقدم.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم رجَالًا وَنسَاء فَإِنَّهُ يكون وَاسِطَة خير فِي الاصلاح بَين النَّاس وَإِن كَانَ أَهلا للْقَضَاء فَإِنَّهُ يَتَوَلَّاهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِالنَّاسِ نَافِلَة دخل فِي ضَمَان لَا يضرّهُ.
وَقِيلَ: من رأى أَنه صَار إِمَامًا فَإِنَّهُ يَرث مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: {ونجعلهم أَئِمَّة ونجعلهم الْوَارِثين}.
رؤيا
رؤي الجنيد رحمه الله بعد مَوته فَقيل لَهُ: مَا فعل الله بك يَا جُنَيْد؟ فَقَالَ ذهبت تِلْكَ الْعُلُوم وانمحت تِلْكَ الرسوم وَلم ينفعنا عِنْد الله إِلَّا ركيعات كُنَّا نركعها عِنْد السحر.
فصل فِي رُؤْيَة الْعَرْش وَمَا يَتَّصِف بِهِ
من رَآهُ على هَيئته الموصوفة عِنْد الْعلمَاء فَهُوَ خير على كل حَال.
وَقِيلَ: إِن الْعَرْش يعبر بأمير كَبِير وَمن رَآهُ وَهُوَ مزخرف يعبر بِأَنَّهُ يصاحب رجلا جليل الْقدر وَيحصل لَهُ مِنْهُ عز وجاه وَإِن رَآهُ بالزخرف ملونا بألوان شَتَّى يدل على أَن الرَّائِي يصاحب رُؤَسَاء ذَوي فَضَائِل وَمَعْرِفَة بعلو قدره وَمن رَآهُ على غير هَيْئَة حَسَنَة يكون ذَلِك نقصا فِي حق الرَّائِي وحقارة لَهُ.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق رُؤْيَة الْعَرْش تؤول على خَمْسَة أوجه: رفْعَة ومرتبة ورياسة وَعز وجاه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُطِيل النّظر إِلَى الْعَرْش من غير مشقة فَإِنَّهُ يَدُوم فِي سُلْطَانه.