موقع عربي
القصاب: من أَخذ من القصاب سكينا فَإِنَّهُ يبرأ من مرض ويعيش كثيرا وينال قُوَّة. ورؤيا القصاب للمهموم أَو المسجون أَو الْمَدْيُون دَلِيل خير وَفرج لِأَن القصاب يفصل أَعْضَاء الْحَيَوَان ويخلص بَعْضهَا من بعض. وَقيل: من اشْترى لَحْمًا من قصاب وَأدْخلهُ منزلَه فإن ذلك غير محمود.
الْقمَار فِي الْمَنَام يؤول بأَمر بَاطِل، وَمن غلب إنْسَانا وقهره في القمار فَإِنَّهُ يغلبه فِي الْيَقَظَة.
الْقدَم فِي الْمَنَام زِينَة مَال الرجل وثباته فِي أُمُوره.
وأصابع الْقدَم خدمه.
وَمن رأى شعرًا نابتا على قَدَمَيْهِ فَذَلِك دَين غَالب يجْتَمع عَلَيْهِ.
القطاة فِي الرُّؤْيَا تؤول بامْرَأَة معجبة بِنَفسِهَا ذَات جمال وَهِي غير ألفة.
الْقمل فِي الْمَنَام على وجوه، القمل قد يؤول بأناس ضعفاء، وإذا كَانَ فِي الْقَمِيص الْجَدِيد فَإِنَّهُ مَال وَهُوَ للسُّلْطَان جنده وأعوانه، وللوالي زِيَادَة فِي مَاله.
وَإِذا رأى الْقمل فِي ثوب خلق -مهترئ- فَهُوَ دَين يخْشَى عَلَيْهِ زِيَادَته.
وَالْقمل على الأَرْض قوم ضعفاء وَإِن دب عليه فَإِنَّهُ يخالطهم.
وَإِذا رأى الْقمل وَكره فهم أَعدَاء لَا يقدرُونَ لَهُ على مضرَّة.
وَمن قرصه الْقمل فأقوام ضِعَاف يرمونه بِكَلَام.
وحكاك الْقمل يدل على مُطَالبَة بدين.
والقملة تعبر بِامْرَأَة لِأَن ابْن سِيرِين أَتَاهُ رجل فَقَالَ: رايت كَأَن إنْسَانا أَخذ من كمي قملة فَأَلْقِهَا، فَقَالَ ابْن سِيرِين: تطلق الزَّوْجَة على يَدَيْهِ.
وَمن رأى قملة طارت من صَدره فَإِن أجيره قد هرب أَو خادمه.
وَمثل القملة كَمثل الْقَيْح إِذا خرج من الْجَسَد استراح صَاحبه.
وَالْقمل الْكثير فقر لِأَنَّهُ أَكثر مَا يحدث على هَؤُلَاءِ الْقَوْم.
وَالْقمل يعبر بِكَثْرَة الْعِيَال لقَوْل الشَّاعِر:
حَتَّى إِذا قملت بطونكم***ورأيتم أَوْلَادكُم شبوا
ويفسر الْقمل للْملك بجيشه وأعوانه وللقاضي بالمتوصلين بِهِ.
وَمن رمى قملة فَإِنَّهُ قد عمل عملا ما هو مُخَالف للسنة.
وَمن أكل قملة فَإِنَّهُ يغتاب إنْسَانا ضَعِيفا، فَإِن وجد لَهَا دَمًا فَإِنَّهُ يغتاب رجلا ذَا مَال.
وَالْقمل يُفَسر بِقوم يَمْشُونَ بالنميمة من الأقرباء.
وَقتل الْقمل فِي الْمَنَام قهر الْأَعْدَاء.
وقيل: من الْتقط الْقمل من ثَوْبه فإنه كذب عَلَيْهِ.
الْقُنْفُذ فِي الرُّؤْيَا يؤول برجل ضيق الْقلب سريع قَلِيل الرَّحْمَة صَاحب ضجر.
القمرية فِي الْمَنَام تؤول بامْرَأَة متدينة، وَقيل: القمرية تؤول برجل قارئ لقصائد الشّعْر طيب الحنجرة.
وقيل: من رأى قمرياً أَو بلبلاً وَمَا أشبه ذَلِك نَالَ خيرا، وَإِن كَانَ لَهُ مُسَافر قدم عَلَيْهِ وَإِن كَانَ لَهُ بعيدَة قربت وَإِن كَانَ فِي غم فرج عَنهُ.
وَمن رأى من هَذِه الاطيار فِي زمن الرّبيع قضيت حَاجته، وَإِن رَآهَا فِي غير زمن الرّبيع تَأَخَّرت الْحَاجة إِلَى زمن الرّبيع.
وتدل للحامل على وضع الْغُلَام -الولد الذكر-.
القرد فِي الْمَنَام يؤول برجل فِيهِ عيب مُخَالف، وَمن رأى قردا يقاتله وَغلب القرد فَإِن الرَّائِي يمرض ويبرء ويشفى من مرضه. ورؤية القرد في المنام قد تدل على الخصومة.
وقيل: من أكل لحم قرد لبس جَدِيدا.
ومن وهب لَهُ قرد فِي مَنَامه انتصر على عَدو، وَمن رأى قردا فِي فرَاشه أو أكل على مائدته فإنه غير محمود.
والقرد قد يؤول برجل ارتكب كبيرة.
وَمن رأى قردا عضه خَاصم نسَاء.
وقيل: القرد فِي الرُّؤْيَا يؤول برجل مكار خداع.
القرّاد -سائس القرود- هو فِي الْمَنَام يؤول بصَاحب لَهو وَكَذَلِكَ صَاحب اللَّهْو قراد.
الْقَائِد فِي الْمَنَام يؤول برجل شُجَاع لَا يُبَالِي.
وقيل: من رأى كَأَنَّهُ يَقُود الجيوش نَالَ خيرا إِذا كَانَ أَهلا لذَلِك. وَإِن رأى غير أهل فَإِنَّهُ غير محمود، وَأما الْفُقَرَاء فَمن رأى مِنْهُم كَأَنَّهُ يَقُود جَيْشًا فَإِنَّهُ يُخَاصم وَيرْفَع صَوته، وَمن رأى من السجناء كَأَنَّهُ يَقُود جَيْشًا فَإِنَّهُ يطلق سراحه.
الْقُرَّاء فِي الْمَنَام يؤلاون بأقوام رؤساء، فَمن رَآهُمْ فِي مَكَان اجْتمع هُنَاكَ قوم من أشراف النَّاس لقَوْله تَعَالَى (ثمَّ أورثنا الْكتاب الَّذين اصْطَفَيْنَا من عبادنَا).
القَاضِي الْمَعْرُوف يُفَسر بالطبيب، وَقد يكون هُوَ بِعَيْنِه، وَالْقَاضِي الْمَجْهُول قد يؤول في الرؤيا بالله سبحانه وتعالى لقَوْله تَعَالَى (يقص الْحق وَهُوَ خير الفاصلين).
فَمن رأى كأن قَاضِيا قضى ضده فإنه غير محمود، وَمن رأى كَأَنَّهُ ولي الْقَضَاء وَكَانَ أَهلا لذَلِك نَالَ رفْعَة وَولَايَة وَقَضَاء وَإِن كان لَيْسَ بِأَهْل للْقَضَاء فَإِنَّهُ غير محمود له إذ يدل على أمر فوق استطاعته، وَإِن كَانَ لَهُ محاكمة انتصر,
فَإِذا رأى الوالي وكأن القَاضِي يجور فِي حكمه فَإِنَّهُ يعْزل.
وَإِذا رأى وكأن القَاضِي يجور فِي حكمه فَإِن الموازين تبخس والمكيال ينقص.
وَمن رأى وكأن القَاضِي يزن الْفُلُوس وَالدَّرَاهِم فَإِنَّهُ يسمع شَهَادَات.
وسياتي ذكر الْمِيزَان فِي حرف الْمِيم وَذكر الْمُصحف إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
الْقبَّة فِي الْمَنَام تؤول بامْرَأَة فَمن اشْترى قبَّة فَإِنَّهُ يتَزَوَّج وَكَذَلِكَ إِن بناها.
وَمن خرب قبة فإنه غير محمود.
والقبة اللبدية ولَايَة لمن دَخلهَا أَو ملكهَا.
القفص فِي الْمَنَام يؤول بدَار، فَمن رأى فِي مَنَامه كَأَنَّهُ اشْترى دجَاجَة وقفصا فَإِنَّهُ يَشْتَرِي دَارا ويسكن فِيهَا مع زوجته.
وَمن رأى كَأَنَّهُ أَدخل رَأسه فِي قفص وَهُوَ يمشي فِي الْأَسْوَاق فَإِنَّهُ يَبِيع دَاره وَيشْهد عَلَيْهِ شُهُود.
والقفص يدل على زواج.
القبان فِي الْمَنَام يؤول ملك عَظِيم، ومسماره قُوَّة ملكه وحياته، وَالْعَقْرَب صَاحب سره، وسلسلة القبان خدم السُّلْطَان، وكفة القبان سَمعه الَّذِي يسمع الظُّلم وَالْعدْل، ورمانة القبان فصل الحكم.
الْقوس فِي الْمَنَام على وُجُوه: سفر أو أَخ أو ولد أو قربة إِلَى الله تَعَالَى لقَوْله تَعَالَى (فَكَانَ قاب قوسين أَو أدنى).
وَمن رأى قوسا بغلاف كانت امْرَأَته حَامِل.
وَمن ناول زَوجته قوسا فِي الْمَنَام وَكَانَت حَامِلا وضعت لَهُ بنتا، وَإِن رأى زَوجته ناولته قوسا فَإِنَّهَا تضع ولدا ذكرا لِأَن الْغُلَام يسلّم إِلَى أَبِيه فَيكون مَعَه فِي دكانه وَالْمَرْأَة تربي الْبِنْت وَتَكون مَعهَا فِي الْبَيْت.
وَمن رأى كَأَنَّهُ يمد قوسا وَهُوَ يحنى مَعَه فَإِن عمره طَوِيل.
وَقيل إِن مد قوسا بِلَا سهم فَإِنَّهُ يُسَافر.
وَمن رأى قوسه انْكَسَرَ وَلَا سلَاح مَعَه فَإِنه غير محمود.
والقوس تؤول بامْرَأَة سريعة الْولادَة.
وَمن رأى قوسه مكسورا بِيَدِهِ وَمَعَهُ سلَاح فَإِنَّهُ يعْزل عَن ولَايَته إِن كَانَ واليا وَإِلَّا يخسر في تجارته إِن كَانَ تَاجِرًا.
وَمن رأى إنْسَانا يُوتر قوسا فَإِن عدوه قد حصل لَهُ كلَاما يلقاه بِهِ.
وَالرَّمْي بِالْقَوْسِ الْعَرَبِيّ سفر فِي بِلَاد الْعَرَب وَإِن رمى عَن قَوس فَارسي سَافر لبلاد الْفرس.
القواس -صانع الأقواس- فِي الرُّؤْيَا يؤول برجل يحرض النَّاس على الْخُرُوج إِلَى الْقرى، وَقيل: الْقوس سُلْطَان.
القفز فِي الْمَنَام يؤول بنقلة من مَكَان إِلَى مَكَان وَإِن كَانَت الوثبة طَوِيلَة فَإِنَّهُ يُسَافر.
وَمن قفز على رجل وَاحِدَة لمَرض أصَاب الْأُخْرَى فَإِنَّهُ يصاب فِي نصف مَاله ويبقى النصف الآخر سليما.
وَمن رأى كَأَنَّهُ يقفز على الكرة ويلعب بالسكاكين فَهُوَ دَلِيل خير لمن هُوَ مُعْتَاد لذَلِك، وَإِن رأى ذَلِك من لَيْسَ يلْعَب بهَا يقصه فَإِنَّهُ يَقع فِي شدَّة.
الْقَرْض فِي الْمَنَام نَفَقَة فِي سبيل الله، فَمن رأى كَأَنَّهُ يقْرض النَّاس لوجه الله تَعَالَى فَإِنَّهُ ينْفق مَالا فِي سبيل الله.
القربان فِي الْمَنَام هَدِيَّة أَو قرض أَو نَفَقَة ينفقها. وَيدل أَيْضا على الْحَج لِأَن الْحَاج يقرب يَوْم النَّحْر بالأضحية. وَمن رأى كَأَنَّهُ يقرب وَلَده فَإِنَّهُ ينَال رئاسة ويتبعه أنَاس كثر ويظفر بعدو. وَمن قرب قربانا فَلم تَأْكُله النَّار فَإِنَّهُ قَاطع لرحمه أو يَقَع بَينه وَبَين أقربائه خُصُومَة وَإِن أَكلته النَّار فَإِن الله رَاض عَنهُ وَذَلِكَ لقصة قابيل وهابيل. فَإِن رأى بأنه قرب قربانا لغير وَجه تَعَالَى فإنه ذلك يدل على ارتكاب معصية، وَمن سرق شَيْئا من القربان فَإِنَّهُ يكذب فِي أمر من أمور دينه.
الْقَيْء فِي الْمَنَام له وُجُوه في التأويل: فَمن رأى كَأَنَّهُ تقيأ وَهُوَ صَائِم ثمَّ ولغَ فِيهِ فَإِن عَلَيْهِ دين يُمكنهُ قَضَاؤُهُ ويماطل بِهِ فيأثم بذلك، وَإِن راى كَأَنَّهُ تقيأ فِي طست فَإِنَّهُ يَتُوب من فحش، أو يدل ذلك على أن امْرَأَته تنال منه مَالا غير حلال.
وَإِن كَانَ الْقَيْء غير كريه فَإِنَّهُ يَتُوب عن ذنب عن طيب نفس مِنْهُ.
وَمن تقيأ كريها فَإِنَّهُ يَتُوب من ذَنْب قد عوقب عَلَيْهِ.
وَمن تقيأ دَمًا فَإِنَّهُ يَتُوب من إثم أَو مَال حرَام.
وَمن رأى أنه تقيأ خمرًا فَإِنَّهُ قد أَخذ مَالا حَرَامًا وَيُرِيد رده إِلَى صَاحبه.
وَمن رأى أَنه تقيأ من سكر فَإِنَّهُ رجل شحيح لَا ينْفق على عِيَاله.
وَمن شرب اللَّبن وتقيأ عسلا فَإِنَّهُ يَتُوب. وَمن تقيأ لَبَنًا فَإِنَّهُ غير محمود فيما يخص أمور الدِّين.
وَمن شرب اللُّؤْلُؤ وتقيأه عسلا يحفظ الْقُرْآن ويفسره.
وَمن تقيأ فِي مَنَامه صفرا فَإِنَّهُ يرجع عَن مَعْصِيّة بعقوبة.
وقيل: الْقَيْء جَمِيعه للْفُقَرَاء دَلِيل خير وَلَا يحمد للأغنياء بل هُوَ مضرَّة فِي أَمْوَالهم.
وَمن رأى كأنه ياكل قيأه فَإِنَّهُ يرجع فِي هبة وَهبهَا لما جَاءَ فِي الحَدِيث (إِن الْعَائِد فِي هِبته كالعائد فِي قيئه).
وَإِذا رأى ملك كَأَن تقيأ فَإِنَّهُ يرد الْجِنَايَات إِلَى المظلومين.
وَقيل إِن الْقَيْء فِي الْمَنَام هَدِيَّة أَو نَفَقَة ينفقها من رَأى الْقَيْء.
القرطاس فِي الْمَنَام من السُّلْطَان قَضَاء حَاجَة من رأه بِيَدِهِ، وَمن فقد منه أو غاب عَنهُ شَيْء وَرَأى بِيَدِهِ قرطاساً بَان لَهُ ذَلِك واتضح لقَوْله تَعَالَى: (تجعلونه قَرَاطِيس تبدونها وتخفون كثيرا).
وَقيل: القرطاس فِي الْمَنَام جحود لقَوْله تَعَالَى (وَلَو نزلنَا عَلَيْك كتابا فِي قرطاس فلمسوه بِأَيْدِيهِم لقَالَ الَّذين كفرُوا إِن هَذَا إِلَّا سحر مُبين).
الْقرْبَة فِي الْمَنَام تؤول بامْرَأَة، فَمن رأى قربَة مَمْلُوءَة مَاء فِي منزله فأمرأته حَامِل.
والقربة تؤول ببطن الْمَرْأَة وَالْمَاء الْوَلَد وَهُوَ ذكر.
والْقَرَبَة فِي الْمَنَام تؤول بامْرَأَة عَجُوز أمينة تستودع الْأَمْوَال.
القطايف المحشوة بالجوز فِي الْمَنَام تؤول برزق هنيء بلذاذة وسرور.
الْقَمِيص فِي الْمَنَام قد يؤول بدين الرجل أو عيشه أو تقواه أو علمه أو بشارته لقَوْله تَعَالَى (اذْهَبُوا بقميصي هَذَا فألقوه على وَجه أبي).
والقميص يُفَسر للْمَرْأَة بِالزَّوْجِ وللرجل بِالْمَرْأَةِ إِذا لبساه لقَوْله تَعَالَى (هن لِبَاس لكم وَأَنْتُم لِبَاس لَهُنَّ).
وَمن رأى قَمِيصه تخرق على جِسْمه اسْتغنى من امْرَأَة، فَإِن رَآهُ تفتق فَارق امْرَأَته أَو شَرِيكه.
والقميص يؤول بشَأْن الرجل فِي دينه ودنياه.
وَمن رأى قَمِيصًا بِلَا كم فَهُوَ حسن الشَّأْن فِي دينه ودنياه وَلَيْسَ لَهُ مَال. وَمن رأى جيب قَمِيصه تمزق انْفَتح عَلَيْهِ يكون قلة في المال.
وَمن رأى قمصا كَثِيرَة فَإِن لَهُ فِي الْآخِرَة اجرا عَظِيما إن شاء الله تعالى.
والقميص الْأَبْيَض دِين.
والقميص الأخضر كَذَلِك يؤول بدين.
وَالقميص الأزرق قد لا يحمد في التأويل لقَوْله تَعَالَى (ونحشر الْمُجْرمين يؤمئذ زرقا).
والقميص الْأَحْمَر شهرة وخيلاء، وَإِن لبس الْأَحْمَر يَوْم عيد فَلَا بَأْس عَلَيْهِ.
والبلل فِي الثَّوْب عاقة عَن السّفر فَإِن يبس استقام أمْرَهْ للسَّفر.
وَالقميص الْأسود سؤدد لمن هُوَ مُعْتَاد على لبسه ولغير الْمُعْتَاد هم.
وَمن غسل قميصا أصفر أو خلع قميصه الأصفر وكان مريضا في اليقظة نجا من همه وشفي من مرضه.
وَمن لبس من الرِّجَال أَو النِّسَاء قَمِيصًا معلما فَإِنَّهُ يحجّ أَو يُسَافر سفرا نَحْو الغرب.
وَمن أهدي اليه قَمِيص نَالَ بِشَارَة وَخيرا لقصة يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام.
والقميص الْخلق الْوَسخ المهترئ يؤول بهم أو فقر أو دَين.
الْقَمِيص يؤول بشَأْن صَاحبه وَكَذَلِكَ جيبه، فما يرى فِيهِ من قُوَّة أَو ضعف فَذَلِك فِي شَأْن لابسه أَو امْرَأَته.
وَمن رأى كأنه لبس قَمِيصًا من خشب فَإِنَّهُ يُسَافر فِي الْبَحْر.
وَمن رأى على قَمِيصه أَيَّة من الْقُرْآن مَكْتُوبَة فَهُوَ متمسك بِالْقُرْآنِ.
والقيمص الْجَدِيد الصفيق قُوَّة فِي دين صَاحبه وشأنه وعمره.
وَمن رأى كأنه لبس قَمِيصًا قَصِيرا لم يستر ركبته فَذَلِك نقص فِي الدين لقَوْل النَّبِي: رَأَيْت أنَاسا وَعَلَيْهِم قمص فَمنهمْ من بلغ ثدييه وَمِنْهُم من بلغ رُكْبَتَيْهِ وَرَأَيْت أطولهم ثوبا عمر بن الْخطاب، فَقيل: يَا رَسُول الله مَا أولته؟ قَالَ: الدّين.
وَمن رأى قَمِيصه شقّ طولا فرج عَنهُ هم وَإِن شقّ عرضا فَذَلِك كَلَام سيء يُقَال فِي فيه.
وَمن قد قَمِيصه من وَرَائه فَإِنَّهُ يتهم وَيكون بَرِيئًا. وَإِن قد قَمِيصه من قبله فَالْكَلَام الَّذِي يرْمى بِهِ صَحِيح لقصة يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام.
وَمن لبس قَمِيصًا مقلوبا تغير حَاله إِلَى خلاف عَادَته وَرُبمَا كَانَ ذَلِك مِمَّن ينْكح زَوجته فِي الدبر.
القلادة فِي الْمَنَام جمال للنِّسَاء وللرجال ولَايَة.
فَمن رأى قلادة تقلد بهَا أَو لم يتقلد فَإِنَّهُ يُولى -لمن هو أهل لذلك-.
والقلادة تؤول بتقلد أُمُور النَّاس.
والقلادة إِذا كَانَ مَعهَا شَيْء من الْفضة فَإِنَّهَا امْرَأَة لطَالب الزَّوْجَة -الأعزب-.
وقيل: القلادة للزَّوْجَة ولد وللعزبة زوج. وَإِذا تَكَسَّرَتْ القلادة عزل الْوَالِي الَّذِي نسبت إليه القلادة. وَكَذَلِكَ المراة الَّتِي نسب إِلَيْهَا الْوَلَد أَو الزَّوْج.
القنبيط -أو القرنبيط- فِي الْمَنَام يؤول برجل فِيهِ حِدة، وَمن رأى بِيَدِهِ طَاقَة من قنبيط فَإِن لَهُ دين لَا يكَاد يَنَالهُ دون حَده تبدو مِنْهُ.
الْقَلَم فِي الْمَنَام على وُجُوه: ولَايَة وكفاية وَأَخ وَعلم وَولد، فَمن رأى أَن بِيَدِهِ قَلما نَالَ علما لقَوْله تَعَالَى (علم بالقلم علم الْإِنْسَان ما لم يعلم).
وَقيل: والقلم قد يؤول بالأخ، فمن رأى بِيَدِهِ قلمين فإنه يجْتَمع بِأخيه، وَإِن كَانَت أمه حَامِلا وضعت لَهُ أَخا.
والأقلام تؤول بكَفَالَة لمن رَآهَا فِي الْمَنَام لقَوْله تَعَالَى (إِذْ يلقون أقلامهم أَيهمْ يكفل مَرْيَم).
وَمن رأى من الْوُلَاة كَأَن بِيَدِهِ قَلما أَو أَخذه من سُلْطَان فَإِنَّهُ ينَال رفْعَة وأمرا نَافِذا. وَإِن كَانَ معزولا ولي مَكَانا يحكم فِيهِ.
والقلم فِي الرُّؤْيَا كالسيف في التأويل أَو ربما أفضل منه، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا اقتحم الْأَبْطَال يَوْمًا بسيفهم***وعدوه مِمَّا يجلب الْجُود وَالْكَرم
كفى قلم الْكتاب عزا ورقعة***مدى الدَّهْر إِن الله أقسم بالقلم
القفل فِي الْمَنَام يؤول برجل صَاحب أَمَانَة. وَقيل: القفل امْرَأَة بكر لمن عالجه.
وَإِذا رأى المسجون كَأَنَّهُ فتح قفلا فَإِنَّهُ ينجو من السجْن.
والمهموم إِذا فتح قفلا زَالَ همه وَسَهل أمره.
والقفل فِي الْمَنَام عدَّة وَحجَّة وَقُوَّة.
وَمن رأى كَأَنَّهُ فتح قفلا وَله امْرَأَة فليحذر من يَمِين يحلفها فيفارق الزَّوْجَة لِأَن القفل يشبه بِالذكر وَالْأُنْثَى فَإِذا فتح تفرق كل وَاحِد عَن صَاحبه.
ورؤية الْقفال -صانع الأقفال- يؤول فِي الْمَنَام بدلال على الزواج، وَمن قفل بَاب حَانُوت فَإِنَّهُ دلال الْأَمْتِعَة.
الْقَصعَة فِي الرُّؤْيَا تؤول برزق من سفر لِأَنَّهَا من آلة الْمُسَافِر دون الخزف.
الْقدر -قدر الطبخ- فِي الْمَنَام يؤول بقيم الدَّار فَمَا حدث فِيهَا فانسبه إِلَى قيم الدَّار.
الْقَدُورِيّ -صانع القدور- هو فِي الْمَنَام يؤول برجل طَوِيل الْعُمر لقَوْله تَعَالَى (وقدور راسيات).
الْقَيْد فِي الْمَنَام ثبات فِي الدّين، فَإِذا رَآهُ الْملك ثَبت ملكه، وَالْمُسَافر إِذا رأى الْقَيْد فِي رجله أَقَامَ عَن سَفَره.
وَمن رأى بِرجلِهِ قيدا من الْفضة فَإِنَّهُ يتَزَوَّج لِأَن الْفضة من جَوْهَر النِّسَاء، والقيد من الذَّهَب يدل على الإقامة بِمَال قد ذهب، وَكَانَ ابْن سِيرِين يحب الْقَيْد وَيكرهُ الغل.