موقع عربي
بَكْر اسم علم مذكر عربي، معناه: الفتيُّ من الإبل.
وهو اسم قديم تُسمى به بعض القبائل، وقد يسمون: “أبو بكر” تحبباً بأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أَبُو بَكْر هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو مركب من أبو وبكر والبكر «أول النهار».
أدناه قائمة بشخصيات تاريخية ومعاصرة بذات الاسم:
اسم الصحابي الجليل والخليفة الراشد أبو بكر الصديق رضي الله عنه
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
الأبيض الحسن الوجه، الأمر الواضح، وأبْلَجَ الحقّ: ظهر، لذا قالوا: الحقُّ أبلج.
مذكر معنى اسم أَبلج
اسم علم مذكر عربي جاء على صيغة “أفعل” صفة مشبهة من البلج.
وهو المشرق، المضيء، الواضح.
وبلجَ: انشرحَ وهشَّ.
مذكر معنى اسم أبلج
أصل الاسم عربي الأبيض الحسن الوجه، الأمر الواضح، وأبْلَجَ الحقّ: ظهر، لذا قالوا: الحقُّ أبلج.
الأبيض الحسن الوجه، الأمر الواضح، وأبْلَجَ الحقّ: ظهر، لذا قالوا: الحقُّ أبلجالأبيض الحسن الوجه، الأمر الواضح، وأبْلَجَ الحقّ: ظهر، لذا قالوا: الحقُّ أبلج
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
اسم علم مذكر
معنى الاسم أبلج
أصل الاسم عربي
الأبيض الحسن الوجه، والأمر الواضح، كما قد نقول أبْلَجَ الحقّ، أيّ ظهر، لذا قالوا: الحقُّ أبلج.
كتابة الاسم أبلج بالأحرف الإنجليزية
Ablaj
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
من (ب ل ج) المشرق والمضيء.
وهو اسم علم مذكر.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أبيض حسن الوجه يفيض وجهه نضارة وسرورا
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أَبْلَج هو اسم علم مذكر من أصل عربي، وجاء الاسم على صيغة أفعل، ومعناه المشرق، المضيء، الواضح.
الأصل اللغوي
لفظ أبْلَج هو من المصدر بلج.
البُلجَة والبَلَجُ: تباعدُ ما بين الحاجبين؛ وقيل: ما بين الحاجبين إِذا كان نَقِيًّا من الشعر؛ بَلِجَ بَلَجًا، فهو أَبْلَج، والأُنثى بَلْجاء.
وقيل: الأَبْلَجُ الأَبيضُ الحسَنُ الواسعُ الوجه، يكون في الطول والقصر.
وفي حديث أُمِّ معبد في صفة النبي ﷺ،: أَبْلَجُ الوجهِ أَي مُسْفِرهُ مُشْرِقُه، ولم تُرِدْ بَلَجَ الحاجِبِ لأَنها تَصِفُه بالقَرَنِ.
والأَبْلَجُ: الذي قد وَضَح ما بين حاجبيه فلم يقترنا.
ابن شميل: بَلِجَ الرجلُ يَبْلَجُ إِذا وَضَحَ ما بين عينيه، ولم يكن مقرون الحاجبين، فهو أَبْلَجُ.
والأَبْلَدُ إِذا لم يكن أَقْرَنَ.
ويقال للرجلِ الطَّلْقِ الوجهِ: أَبْلَجُ وبَلْجٌ.
ورجل أَبْلَجُ وبَلْجٌ وبَلِيجٌ: طَلْقٌ بالمعروفِ؛ قالت الخنساء: كأَنْ لَمْ يَقُلْ: أَهْلًا، لطالِبِ حاجةٍ، وكان بَلِيجَ الوجهِ، مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ وشيء بليج: مشرق مضيء؛ قال الداخل بن حرام الهذلي: بِأَحْسَنَ مَضْحَكًا منها وجِيدًا، غَداةَ الحَجْرِ، مَضْحَكُها بَليجُ والبُلْجَةُ: ما خلف العارض إِلى الأُذن ولا شعر عليه.
والبُلْجَةُ والبَلْجَةُ: آخر الليل عند انصداع الفجر.
يقال: رأَيت بُلْجَةَ الصبح إِذا رأَيت ضَوْءَهُ.
وفي الحديث: ليلة القَدْرِ بَلْجَةٌ أَي مشرقة.
والبَلْجَةُ، بالفتح، ويالبُلْجَةُ، بالضم: ضَوْءُ الصبح وبَلَجَ الصُّبْحُ يَبْلُجُ، بالضم، بُلُوجًا، وانْبَلَجَ، وتَبَلَّجَ: أَسْفَرَ وأَضاء.
وتَبَلَّجَ الرجل إِلى الرجل: ضحك وهَشَّ.
والبَلَجُ: الفَرَحُ والسرور، وهو بَلْجٌ، وقد بَلِجَتْ صدورُنا.
الأَصمعي: بَلِجَ بالشيء وثَلِجَ إِذا فرح، وقد أَبْلَجَني وأَثْلَجَني.
وابْلاجَّ الشيءُ: أَضاء.
وأَبْلَجَتِ الشمسُ: أَضاءَت.
وأَبْلَجَ الحَقُّ: ظهر؛ ويقال: هذا أَمْرٌ أَبْلَجُ أَي واضح؛ وقد أَبَْلَجَهُ: أَوضحه، ومنه قوله: أَلحَقُّ أَبْلَجُ، لا تَخْفَى مَعالِمُهُ، كالشَّمْسِ تَظْهَرُ في نورٍ وإِبْلاجِ والبُلُوجُ: الإِشراقُ.
وصُبْحٌ أَبْلَجُ بَيِّنُ البَلَجِ أَي مشرق مضيء؛ قال العجاج: حتى بَدَتْ أَعناقُ صُبْحٍ أَبْلَجا وكذلك الحق إِذا اتضح؛ يقال: الحقُّ أَبْلَجُ، والباطل لَجْلَجٌ.
وكل شيء وَضَحَ: فقد ابْلاجَّ ابْلِيجاجًا.
والبُلْجَةُ: الاسْتُ، وفي كتاب كراع: البَلْجَةُ، بالفتح، الاست، قال: وهي البَلْحَةُ، بالحاء.
وبَلْجٌ وبَلاَّجٌ وبالِجٌ: أَسماء.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
اسم علم مذكر عربي جاء على صيغة “أفعل” صفة مشبهة من البلج.
وهو المشرق، المضيء، الواضح.
وبلجَ: انشرحَ وهشَّ.
أصل اسم أَبلج: عربي
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أبيض حسن الوجه يفيض وجهه نضارة وسرورا
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
من البشائر جميل طلق المحيا
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
وهو الشخص الذي يأتي دائما بالأخبار السارة والمفرحة.
مذكر معنى اسم أبشر
وهو الشخص الذي يأتي دائما بالأخبار السارة والمفرحة.
مذكر معنى اسم أبشر
من البشائر جميل طلق المحيا
صاحب الفم الباسم مبتسم من باسم
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
من أسماء المواليد الذكور الجديدة التي تعني الشخص دائم التبسم.
مذكر معنى اسم أبسم
صاحب الفم الباسم مبتسم من باسم
اسم علم مذكر عربي، من البسالة، وهو الذي يُلقي نفسه في المهالك، المقدام.
من الفعل: أبسَلَ نفسَه للموت: وَطَّنها وقدَّمها.
أصل اسم ابْسَل: عربي
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أصل الاسم عربي اسم عربي مأخوذ من البسالة، يعني الشخص الأكثر شجاعة أو الذي يلقي بنفسه في المهالك، فيقال هو أبسل من شاركوا في المعركة.
وصاحب اسم أبسل هو رجل مقدام، يحب مساعدة الناس وأن يأتي لهم بحقوقهم لأنه لا يرضى بالظلم، وفي عمله يعتمد عليه لأنه متقن لكل ما يقوم به
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
مذكر معنى اسم ابْسَل
اسم علم مذكر عربي، من البسالة، وهو الذي يُلقي نفسه في المهالك، المقدام.
من الفعل: أبسَلَ نفسَه للموت: وَطَّنها وقدَّمها.
مذكر معنى اسم أبسل
أصل الاسم عربي اسم عربي مأخوذ من البسالة، يعني الشخص الأكثر شجاعة أو الذي يلقي بنفسه في المهالك، فيقال هو أبسل من شاركوا في المعركة.
وصاحب اسم أبسل هو رجل مقدام، يحب مساعدة الناس وأن يأتي لهم بحقوقهم لأنه لا يرضى بالظلم، وفي عمله يعتمد عليه لأنه متقن لكل ما يقوم به.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
اسم علم مذكر
معنى الاسم أبسل
أصل الاسم عربي
اسم مشتق من البسالة، ومن معانيه المقدام، والذي يلقي نفسه في المهالك.
يقال (أبسل نفسه للموت) أي قدمّها ووطّنها له.
كتابة الاسم أبسل بالأحرف الإنجليزية
Absal
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أَبْسَل هو اسم علم مذكر من أصل عربي، وجاء الاسم على صيغة الفعل الماضي، ومعناه الذي يلقي نفسه في المهالك، المقدام، والبسالة الشجاعة، والأبسل الأشجع.
الأصل اللغوي
لفظ أبْسَل هو من المصدر بسل.
بسَل الرجلُ يَبسُل بسولًا، فهو باسل وبَسْل وبَسيل وتَبَسَّل، كلاهما: عَبَس من الغضب أَو الشجاعة، وأَسَد باسل.
وتَبَسَّلَ لي فلان إِذا رأَيته كريه المَنْظَر.
وبَسَّل فلان وَجْهَه تبسيلًا إِذا كَرَّهه.
وتَبَسَّل وجههُ: كَرُهَتْ مَرْآته وفَظُعَتْ؛ قال أَبو ذؤَيب يصف قبرًا: فكُنْتُ ذَنُوبَ البئر لما تَبَسَّلَتْ، وسُرْبِلْتُ أَكفاني ووُسِّدْتُ ساعدي لما تَبَسَّلَت أَي كَرُهت؛ وقال كعب بن زهير: إِذا غَلَبَتْه الكأْسُ لا مُتَعَبِّس حَصُورٌ، ولا مِن دونِها يتَبَسَّلُ ورواه علي بن حمزة: لما تَنَسَّلَتْ، وكذلك ضبطه في كتاب النبات؛ قال ابن سيده: ولا أَدري ما هو.
والباسل: الأَسَد لكراهة مَنْظَره وقبحه.
والبَسَالة: الشجاعة.
والباسل: الشديد.
والباسل: الشجاع، والجمع بُسَلاء وبُسْل، وقد بَسُل، بالضم، بَسَالة وبَسَالًا، فهو باسل أَي بَطُل؛ قال الحطيئة: وأَحْلى من التَّمْر الحَلِيِّ، وفيهمُ بَسَالةُ نَفْس إِن أُريد بَسَالُها قال ابن سيده: على أَن بسالًا هنا قد يجوز أَن يعني بسالتها فحذف كقول أَبي ذؤَيب: أَلا ليْتَ شِعْري هل تَنَظَّر خالدٌ عِيَادي على الهِجْرانِ، أَم هو يائس؟ أَي عيادتي.
والمُباسَلة: المصاولة في الحرب.
وفي حديث خَيْفان: قال لعثمان أَمَّا هذا الحي من هَمْدانَ فأَنْجادٌ بُسْلٌ أَي شُجعان، وهو جمع باسل، وسمي به الشجاع لامتناعه ممن يقصده.
ولبن باسل: كَريه الطَّعم حامض.
الأَزهري في ترجمة حذق: خَلٌّ باسل وقد بَسَل بُسولًا إِذا طال تركه فأَخْلَفَ طَعْمُه وتَغَيَّر، وخَلٌّ مُبَسَّل؛ قال ابن الأَعرابي: ضاف أَعرابي قومًا فقال: ائتوني بكُسَعٍ جَبِيزات وببَسِيل من قَطَاميُّ ناقس؛ قال: البَسيلُ الفَضْلة، والقَطَاميُّ النَّبِيذ، والناقس الحامض، والكُسَعُ الكِسَرُ، والجَبِيزات اليابسات.
وباسِلُ القول: شَدِيدُه وكَرِيهه؛ قال أَبو بُثَيْنَة الهُذَلي: نفَاثَةَ أَعْني لا أُحاول غيرهم، وباسِلُ قولي لا ينالُ بني عَبْد ويوم باسل: شديد من ذلك؛ قال الأَخطل: نَفْسِي فداءُ أَمير المؤْمنين، إِذا أَبْدَى النواجِذَ يَوْمٌ باسِلٌ ذَكَرُ والبَسْل: الشِّدّة.
وبَسَّلَ الشيءَ: كَرَّهه.
والبَسِيل: الكَريه الوجه.
والبَسِيلة: عُلَيْقِمَة في طَعْم الشيء.
والبَسِيلة: التُّرْمُس؛ حكاه أَبو حنيفة، قال: وأَحسبها سميت بَسِيلة للعُلَيْقِمة التي فيها.
وحَنْظَلٌ مُبَسَّل: أُكِل وحده فتُكُرِّه طَعْمُه، وهو يُحْرِق الكَبِد؛ أَنشد ابن الأَعرابي: بِئْس الطَّعامُ الحَنْظل المُبَسَّلُ، تَيْجَع منه كَبِدِي وأَكْسَلُ والبَسْلُ: نَخْل الشيء في المُنْخُل.
والبَسِيلة والبَسِيل: ما يبقى من شراب القوم فيبيت في الإِناء؛ قال بعض العرب: دعاني إِلى بَسِيلة له.
وأَبْسَل نَفْسَه للموتِ واسْتَبْسَل: وَطَّن نفسه عليه واسْتَيْقَن.
وأَبْسَله لعمله وبه: وَكَلَه إِليه.
وأَبْسَلْت فلانًا إِذا أَسلمتَه للهَلَكة، فهو مُبْسَل.
وقوله تعالى: أُولئك الذين أُبْسِلوا بما كسبوا؛ قال الحسن: أُبْسِلوا أُسلِموا بجَرائرهم، وقيل أَي ارْتُهِنوا، وقيل أُهلِكوا، وقال مجاهد فُضِحوا، وقال قتادة حُبِسوا.
وأَن تُبْسَل نفس بما كسَبَت؛ أَي تُسْلَم للهلاك؛ قال أَبو منصور أَي لئلا تُسْلم نفس إِلى العذاب بعَملها؛ قال النابغة الجعدي: ونَحْن رَهَنَّا بالأُفَاقَةِ عامرًا، بما كان في الدَّرْداءِ، رهنًا فأُبْسِلا والدَّرْداء: كَتيبة كانت لهم.
وفي حديث عمر: مات أُسَيْد بن حُضَيْر وأُبْسِل ماله أَي أُسْلِم بدَيْنِه واسْتَغْرَقه وكان نَخْلًا فردّه عُمَر وباع ثمره ثلاث سنين وقَضى دينه.
والمُسْتَبْسِل الذي يقع في مكروه ولا مَخْلَص له منه فيَسْتَسْلم مُوقِنًا للهَلَكة؛ وقال الشَّنْفَرَى: هُنَالكَ لا أَرْجُو حَياةً تَسُرُّني، سَمِيرَ الليَّالي مُبْسَلًا لجَرائري أَي مُسْلَمًا.
الجوهري: المُسْتَبْسِل الذي يُوَطِّن نَفسه على الموت والضرب.
وقد اسْتَبْسَل أَي اسْتَقْتَل وهو أَن يطرح نفسه في الحرب، يريد أَن يَقْتل أَو يُقْتَل لا محالة.
ابن الأَعرابي في قوله أَن تُبسل نفس بما كسَبت: أَي تُحْبَس في جهنم.
أَبو الهيثم: يقال أَبْسَلْته بجَرِيرته أَي أَسْلمته بها، قال: ويقال جَزَيْته بها: ابن سيده: أَبْسَله لكذا رَهِقه وعَرَّضه؛ قال عَوْف بن الأَحوص بن جعفر: وإِبْسَالي بَنِيَّ بغير جُرْمٍ بَعَوْناه، ولا بِدَمٍ قِراض وفي الصحاح: بدم مُراق.
قال الجوهري: وكان حمل عن غَنِيٍّ لبني قُشَير دَم ابْني السجفية فقالوا لا نرضى بك، فرهنهم بَنِيه طلبًا للصلح.
والبَسْل من الأَضداد: وهو الحَرام والحَلال، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء؛ قال الأَعْشَى في الحرام: أَجارَتُكم بَسْلٌ علينا مُحَرَّمٌ، وجارَتُنا حِلٌّ لَكُم وحَلِيلُها؟ وأَنشد أَبو زيد لضَمْرة النهشليّ: بَكَرَتْ تَلُومُك، بَعْدَ وَهْنٍ في النَّدَى، بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلامَتي وعِتَابي وقال ابن هَمَّام في البَسْل بمعنى الحَلال: أَيَثْبُت ما زِدْتُمْ وتُلْغَى زِيادَتي؟ دَمِي، إِنْ أُحِلَّتْ هذه، لَكُمُ بَسْلُ أَي حَلال، ولا يكون الحرام هنا لأَن معنى البيت لا يُسَوِّغُنا ذلك.وقال ابن الأَعرابي: البَسْل المُخَلَّى في هذا البيت.
أَبو عمرو: البَسْل الحلال، والبَسْل الحرام.
والإِبْسال: التحريم.
والبَسْل أَخْذ الشيء قليلًا قليلًا.
والبَسْل عُصارة العُصْفُر والحِنَّاء.
والبَسْل الحَبْس.
وقال أَبو مالك: البسل يكون بمعنى التوكيد في المَلام مثل قولِك تَبًّا.
قال الأَزهري: سمعت أَعرابيًّا يقول لابن له عَزَم عليه فقال له: عَسْلًا وبَسْلًا أَراد بذلك لَحْيَه ولَومَه.
والبَسْل ثمانية أَشهر حُرُمٍ كانت لقوم لهم صِيتٌ وذِكْر في غَطَفان وقيس، يقال لهم الهَبَاءَات، من سِيَرِ محمد بن إِسحق.
والبَسْل اللَّحيُ واللَّوْمُ.
والبَسْل أَيضًا في الكِفاية، والبَسْل أَيضًا في الدعاء.
ابن سيده: قالوا في الدعاء على الإِنسان: بَسْلًا وأَسْلًا كقولهم: تَعْسًا ونُكْسًا وفي التهذيب: يقال بَسْلًا له كما يقال ويْلًا له وأَبْسَل البُسْرَ: طَبَخَهُ وجَفَّفَهُ.
والبُسْلة، بالضم: أُجْرَة الرَّاقي خاصة.
وابْتَسَل: أَخذ بُسْلَتَه.
وقال اللحياني: أَعْطِ العامل بُسْلَته، لم يَحْكِها إِلا هو.
الليث: بَسَلْت الراقي أَعطيته بُسْلَته، وهي أُجرته.
وابْتَسَل الرجلُ إِذا أَخذ على رُقْيته أَجرًا.
وبَسَل اللحمُ: مثل خَمَّ.
وبَسَلني عن حاجتي بَسْلًا: أَعجلني.
وبَسْلٌ في الدعاء: بمعنى آمين؛ قال المتلمس: لا خاب مِنْ نَفْعك مَنْ رَجَاكا بَسْلًا، وعادَى افيفي ُ مَنْ عاداكا وأَنشده ابن جني بَسْلٌ، بالرفع، وقال: هو بمعنى آمين.
أَبو الهيثم: يقول الرجل بَسْلًا إِذا أَراد آمين في الاستجابة.
والبَسْل بمعنى الإِيجاب.
وفي الحديث: كان عمر يقول في آخر دعائه آمين وبَسْلًا أَي إِيجابًا يا ربّ.
وإِذا دعا الرجل على صاحبه يقول: قطع افيفي مَطَاه، فيقول الآخر: بَسْلًا بَسْلًا أَي آمين آمين.
وبَسَلْ بمعنى أَجَلْ.
وبَسيل: قرية بحَوْرَان؛ قال كثيِّر عزة: فَبِيدُ المُنَقَّى فالمَشارِبُ دونه، فَروضَةُ بُصْرَى أَعْرَضَتْ، فَبسِيلُها («فالمشارب» كذا في الأصل وشرح القاموس، ولعلها المشارف بالفاء جمع مشرف: قرى قرب حوران منها بصرى من الشام كما في المعجم).
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
من (ب س ل) الذي يُلقي نفسه في المهالك.
وهو اسم علم مذكر.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
النمر، الأكثر برداً، وأبْرَدَ القوم: دخلوا في آخر النهار، والأبْرَدَان: الغداة والعشي.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
النبي إبراهيم: (الخليل)، وخليل الرحمن، وخليل الله: أبو الأنبياء، أبو إسماعيل وإسحاق، ويعني بالعبرية الأب في الأعالي، واسم أبيه حسب ما ورد في سورة الانعام (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة)، وكان آزر نجارا ينحت الأصنام ويبيعها لمن يعبدها، فهدى الله ابنه إبراهيم إلى حقيقتها التي لا تنبئ بشيء، وإلى ضلال قومه أهل الأوثان.
وقد اصطفاه الله في القرآن: (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) سورة آل عمران.
حاول إبراهيم عبثا هداية قومه وإقناعهم فألقوه في النار فجعلها الله بردا وسلاما عليه، وهدده أبوه بالرجم إذا استمر على جحد الأصنام، ولم يؤمن له من قومه إلا سارة زوجته، ولوط ابن أخيه.
فسافروا إلى أرض الكنعانيين، ثم انتقلوا إلى مصر في عهد الملوك الرعاة، وهم العماليق، ويسميهم الرومان الهكسوس.
وتزوج إبراهيم بهاجر المصرية، فولت إسماعيل وكانت زوجته سارة عاقرا فبشرته الملائكة بغلام اسمه إسحاق.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
البَرْهَمَة: إدامة النظر مع سكون الطَّرْف، بَرْهَمَ: أدام النظر فهو بَرْهُوْم، وإبراهيم اسم أعجمي نسبة إلى خليل الله وأبو المؤمنين النبي إبراهيم والد إسحق وإسماعيل عليهم السلام، تلقّى الوحي في أور الكلدانيين جنوبي العراق ونزح إلى بلاد الكنعانيين نحو 1800 ق.
م.
واسم علم أعجمي من بلاد النهري موطن النبيِّ إبراهيم.
معناه: أبو الجمهور.
واسمه الأصلي “أَبرام” أي: الأب الرفيع، الأب المكرَّم.
والاسم ليس عبرياً كما يَدَّعون، لأن إبراهيم أصله من “كَوْثى” قرب الكوفة.
وبدَّلوا الاسم فقالوا: إبراهام، أبرام، أبرهة.
ويرى الأكراد أن الاسم كردي مركب من “بَر: الأخ”، و “هام: الصخر “، والمعنى: أخو الصخر.
ولعل هذا المعنى الأخير جاء من صنعة أبيه أو عمه، وهي نحت الصخر لصنع التماثيل..
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم عبري (أبو رهام) معناه أبو جمهور
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
اسم علم مذكر
معنى الاسم إبراهيم
أصل الاسم أعجمي
يعني في اللغة العربية أبو الجمهور، وهو مأخوذ من كلمة أبرام، أي الأب ذو المقام الرفيع.
له معنى كردي متعلق بسيدنا إبراهيم -عليه السلام- فيتم تقسيمه إلى بر أيّ الأخ، وهام أيّ الصخر.
حيث قيل إن هذا المعنى مأخوذ من حرفة والده وهي القيام بنحت الصخر وصناعة التماثيل، وله معنى آرامي وهو الأب الرحيم.
كما أن الرأي الأغلب أنه اسم أعجمي حيث يرجع إلى بلاد النهرين موطن سيدنا إبراهيم.
وقد تم ذكر اسم إبراهيم في القرآن 62 مرّة في 56 آية قرآنية، وهناك سورة تحمل اسم إبراهيم.
كتابة الاسم إبراهيم بالأحرف الإنجليزية
Ebrahim, Ibrahim, Ebrahem, Ibrahem, ِAbraham
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
عن العبرية بمعنى أب لأمم، وأب لأناس كثير.
وهو اسم علم مذكر.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
اسم علم أعجمي من بلاد النهري موطن النبيِّ إبراهيم.
معناه: أبو الجمهور.
واسمه الأصلي “أَبرام” أي: الأب الرفيع، الأب المكرَّم.
والاسم ليس عبرياً كما يَدَّعون، لأن إبراهيم أصله من “كَوْثى” قرب الكوفة.
وبدَّلوا الاسم فقالوا: إبراهام، أبرام، أبرهة.
ويرى الأكراد أن الاسم كردي مركب من “بَر: الأخ”، و”هام:الصخر”، والمعنى: أخو الصخر.
ولعل هذا المعنى الأخير جاء من صنعة أبيه أو عمه، وهي نحت الصخر لصنع التماثيل.
أصل اسم ابراهيم: آرامي
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم عبري (أبو رهام) معناه أبو جمهور
أصل اسم إبراهيم: عبري
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
إِبْرَاهِيْم هو اسم علم مذكر من أصل سامي، يعتبر من الأسماء المحبَّبة عند الديانات اليهودية والمسيحية والاسلام والبهائية إذ يعتقدون أن إبراهيم أبو الأنبياء عند هذه الديانات، لهذا الاسم معنى عبري حسب ما ورد في التوراة والذي يعني أبو الجمهور أو أبو الأمم، وله معنى آرامي أي أبا راحيما أي الأب الرحيم أو الأب الحنون، اسم إبراهيم مشتق من اسم إبراهيم السابق أبرام وألذي يعني الأب العالي أو الأب الرفيع باللغة الكلدانية، لهذا الاسم عدة نسخ في اللغات الأخرى مثل أبراهام في لغة إنجليزية وأفرامي باللغة الروسية وأوراها باللغة السريانية، وله ألقاب مثل أيب وأبي مشتقة منه، وتصغير إبراهيم بُرَيْه.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
ومعناه ابو البشر.
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم غير عربي قيل ان معناه أب راحم.
مذكر معنى اسم إبراهيم
هو اسم أعجمي الأصل تيمناً بسيدنا إبراهيم نبي الله.
مذكر معنى اسم إبراهيم
يعني الأب الرحيم ويعني الشخص الجميل المحبوب وهو منتشر في جميع أنحاء العالم العربي.
مذكر معنى اسم إبراهيم
أبو الجمهور أو الأب الرفيع أو الأب المكرم، وقد جاء في القرآن الكريم في قول الله عز وجل في الآية رقم 54 من سورة النساء “فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا”.
مذكر معنى اسم إبراهيم
من البرهمة وهي إدامة النظر وهو اسم النبي ابراهيم عليه السلام.
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم غير عربي، قيل إن معناه أب راحم
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم علم مذكر من أصل أعجمي وهو اسم لأبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام ومعناه في العبرية أبو الأمم ومعناه في اللغة الآرامية الأب الحنون أو الرحيم.
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم أعجمي لنبي الله إبراهيم.
مذكر معنى اسم إبراهيم
هو اسم أبي الأنبياء الذي حاز بشرف أن يكون جميع الرسل من نسله الطاهر، وله سورة في القرآن باسمه، وعرف عنه الشجاعة والكرم.
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم مشتق من برهم وهو يعني أدام النظر وهو اسم خليل (الله) وأحد الرسل.
مذكر معنى اسم إبراهيم
اسم نبي من أنبياء الله عليهم السلام، معناه المديم النظر مع سكون الطرف
أبراهام (بالإنجليزية: Abraham) هو اسم علم شخصي مذكر، أصله من اسم إبراهيم وألذي يشير إلى النبي إبراهيم وألذي يعني أب الجمهور أو أب الأمم في اللغة العبرية، يعتبر من أكثر الأسماء الشائعة في الغرب وخصوصاً في الدول الأنجلوسكسونية ويسمى اختصارا بأيب أو أبي.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أب عالِ
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
الماهر في عمله وصنعته من بديع
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
الماهر في عمله وصنعته من بديع
آبتين أو أبتين أو آتبين أو أثفِيا الذي هو اسم أبى فريدون في الشاهنامه وفي الأساطير الإيرانية الدينية والتاريخية.
أبتين من الفرس ينتسب إلى طهمورث الملك.
وأن الضحاك قد قتله، وأطعم دماغه الحيتين.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
وهو البشوش الذي يجعل الابتسامة لا تفارق وجهه.
مذكر معنى اسم أبتسم
وهو البشوش الذي يجعل الابتسامة لا تفارق وجهه.
ومعناه أرض الذهب
معناه الواضح الظاهر.
مذكر معنى اسم إبان
معناه الوضوح
مذكر معنى اسم إبان
معناه الوضوح
مذكر معنى اسم إبان
ومعناه المعنى الواضح والظاهر
مذكر معنى اسم أبان
بمعنى الفعل أي اتضح فهو مبين واضح
اسم علم مذكر عربي جاء على صيغة الفعل الماضي بمعنى: أظهرَ، أوضحَ.
وهو من الأسماء العربية القديمة.
اشتهر باسم أبان سعيد (ب 13 هـ) وهو صحابي من ذوي الشرف، فتح البحرين وأقام فيها إلى أن توفي.
أصل اسم ابان: عربي
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أبان بمعنى الفعل أي اتضح فهو مبين واضح
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
من (ب ي ن) أظهَرَ وأوضَحَ.
وهو اسم علم مذكر.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
إبانة ووضوحا
أصل اسم أبان: عربي
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
بمعنى الفعل أي اتضح فهو مبين واضح
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
أَبَان هو اسم علم مذكر من أصل عربي، وجاء الاسم على صيغة الفعل الماضي، ومعناه الظهور والوضوح، وهو من الأسماء العربية القديمة.
الأصل اللغوي
لفظ أَبَان هو من المصدر بين.
قال تعالى في سورة يوسف ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ١﴾ [يوسف:].
أَبَنَ الرجلَ يأْبُنُه ويأْبِنُه أَبْناً: اتَّهمَه وعابَه، وقال اللحياني: أَبَنْتُه بخَير وبشرٍّ آبُنُه وآبِنُه أَبْناً، وهو مأْبون بخير أَو بشرٍّ؛ فإذا أَضرَبْت عن الخير والشرّ قلت: هو مأْبُونٌ لم يكن إلا الشرّ، وكذلك ظَنَّه يظُنُّه.
الليث: يقال فلان يُؤْبَنُ بخير وبشَرّ أَي يُزَنُّ به، فهو مأْبونٌ.
أَبو عمرو: يقال فلان يُؤْبَنُ بخير ويُؤْبَنُ بشرّ، فإذا قلت يُؤْبَنُ مُجَرَّداً فهو في الشرّ لا غيرُ.
وفي حديث ابن أَبي هالة في صفة مجلس النبي، صلى الله عليه وسلم: مجلِسُه مجلسُ حِلْمٍ وحيَاءٍ لا تُرْفَعُ فيه الأَصْواتُ ولا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ أَي لا تُذْكَر فيه النساءُ بقَبيح، ويُصانُ مجلسُه عن الرَّفَث وما يَقْبُحُ ذِكْرُه.
يقال: أَبَنْتُ الرجلَ آبُنُه إذا رَمَيْتَه بِخَلَّةِ سَوْء، فهو مأْبُونٌ، وهو مأْخوذ عن الأُبَن، وهي العُقَدُ تكونُ في القِسيّ تُفْسِدُها وتُعابُ بها.
الجوهري: أَبَنَه بشرٍّ يَأْبُنُه ويأْبِنه اتَّهَمَه به.
وفلانٌ يُؤْبَنُ بكذا أي يُذْكَرُ بقبيح.
وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه نهى عن الشِّعْر إذا أُبِنَتْ فيه النساءُ؛ قال شمر: أَبَنْتُ الرجلَ بكذا وكذا إذا أَزْنَنْته به.
وقال ابن الأَعرابي: أَبَنْتُ الرجلَ آبِنُه وآبُنُه إذا رَمَيْتَه بقبيح وقَذَفْتَه بسوء، فهو مأْبُونٌ، وقوله: لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ أَي لا تُرْمى بسُوء ولا تُعابُ ولا يُذْكَرُ منها القبيحُ وما لا يَنْبَغي مما يُسْتَحى منه.
وفي حديث الإفْك: أَشِيروا عليَّ في أُناسٍ أَبَنُوا أَهْلي أَي اتَّهَموها.
والأبْنُ: التهمَةُ.
وفي حديث أَبي الدَّرداء: إن نُؤْبَنْ بما ليس فينا فرُبَّما زُكِّينا بما ليس فينا؛ ومنه حديث أَبي سعيد: ما كُنَّا نأْبِنُه بِرُقْية أَي ما كُنَّا نَعْلم أَنه يَرْقي فنَعيبَه بذلك: وفي حديث أَبي ذرٍّ: أَنه دَخَل على عُثْمان بن عَفَّانَ فما سَبَّه ولا أَبَنه أَي ما عابَه، وقيل: هو أَنَّبه، بتقديم النون على الباء، من التأْنيب اللَّومِ والتَّوبيخ.
وأَبَّنَ الرجلَ: كأَبَنَه.
وآبَنَ الرجلَ وأَبَّنَه، كلاهما: عابَه في وجهه وعَيَّره.
والأُبْنة، بالضم: العُقْدة في العُود أَو في العَصا، وجمْعُها أُبَنٌ؛ قال الأَعشى: قَضيبَ سَرَاءٍ كثير الأُبَنْ قوله «كثير الابن» في التكملة ما نصه: والرواية قليل الابن، وهو الصواب لأن كثرة الابن عيب، وصدر البيت: سلاجم كالنحل أنحى لها.
قال ابن سيده: وهو أَيضاً مَخْرَج الغُصْن في القَوْس.
الأُبْنة: العَيْبُ في الخَشَب والعُود، وأَصلُه من ذلك.
ويقال: ليس في حَسَبِ فلانٍ أُبْنةٌ، كقولك: ليس فيه وَصْمةٌ.
والأُبْنةُ: العَيْبُ في الكلام، وقد تَقدَّم قولُ خالِد بن صَفْوانَ في الأُبْنة والوَصْمة؛ وقول رؤبة: وامْدَحْ بِلالاً غير ما مُؤَبَّنِ، ترَاهُ كالبازي انْتَمَى للْمَوْكِنِ انْتَمى: تَعَلَّى.
قال ابن الأَعرابي: مُؤَبَّنٌ مَعيبٌ، وخالَفَه غيره، وقيل: غير هالكٍ أَي غير مَبْكيٍّ؛ ومنه قول لبيد: قُوما تجُوبانِ مَعَ الأَنْواحِ، (* قوله «قوما تجوبان إلخ» هكذا في الأصل، وتقدم في مادة نوح: تنوحان.
وأَبِّنَا مُلاعِبَ الرِّماحِ، ومِدْرهَ الكَتيبةِ الرَّداحِ.
وقيل للمَجْبوس: مأْبونٌ لأَنه يُزَنُّ بالعيب القبيح، وكأَنَّ أَصلَه من أُبْنة العَصا لأَنها عيبٌ فيها.
وأُبْنة البعيرِ: غَلْصَمتُه؛ قال ذو الرُّمّة يصف عَيْراً وسَحيلَه: تُغَنِّيه من بين الصَّبيَّيْن أُبْنةٌ نَهُومٌ، إذا ما ارتَدَّ فيها سَحِيلُها.
تُغَنِّيه يعني العَيْر من بين الصَّبيَّيْن، وهما طرَفا اللَّحْي.
والأُبْنةُ: العُقْدةُ، وعنى بها ههنا الغَلْصمة، والنَّهُومُ: الذي يَنْحِطُ أَي يَزْفر، يقال: نَهَمَ ونأَم فيها في الأُبنة، والسَّحِيلُ: الصَّوْتُ.
ويقال: بينهم أُبَنٌ أَي عداواتٌ.
وإبَّانُ كلِّ شيء، بالكسر والتشديد: وقْتُه وحِينُه الذي يكون فيه.
يقال: جِئْتُه على إبَّانِ ذلك أَي على زمنه.
وأَخَذَ الشيءَ بإبَّانِهِ أَي بزمانه، وقيل: بأَوَّله.
يقال: أَتانا فلانٌ إبَّانَ الرُّطبِ، وإبّانَ اخْتِرافِ الثِّمار، وإبّانَ الحرِّ والبرد أَي أَتانا في ذلك الوقت، ويقال: كل الفواكه في إبّانِها أَي في وَقْتها؛ قال الراجز: أَيَّان تقْضي حاجتي أَيّانا، أَما تَرى لِنُجْحها إبّانا؟ وفي حديث المبعث: هذا إبّانُ نجومه أَي وقت ظهوره، والنون أَصلية فيكون فِعَّالاً، وقيل: هي زائدة، وهو فِعْلانُ من أَبَّ الشيءُ إذا تهَيَّأَ للذَّهاب، ومن كلام سيبويه في قولهم يا لَلْعجَب أَي يا عجب تعالَ فإِنه من إبّانِكَ وأَحْيانِك.وأَبَّنَ الرجلَ تأْبيناً وأَبَّله: مَدَحه بعد موته وبكاه؛ قال مُتمِّم بن نُوَيرة: لعَمري وما دَهري بتأْبين هالكٍ، ولا جَزِعاً ممّا أَصابَ فأَوْجعَا.
وقال ثعلب: هو إذا ذكَرْتَه بعد موته بخير؛ وقال مرة: هو إذا ذكرته بعد الموت.
وقال شمر: التَّأْبينُ الثَّناءُ على الرجل في الموت والحياة؛ قال ابن سيده: وقد جاء في الشعر مدْحاً للحَيّ، وهو قول الراعي: فرَفَّعَ أَصحابي المَطِيَّ وأَبَّنُوا هُنَيْدَة، فاشتاقَ العُيونُ اللَّوامِح.
قال: مَدحَها فاشْتاقوا أَن يَنْظروا إليها فأَسْرعوا السيرَ إليها شَوْقاً منهم أَن ينظروا منها.
وأَبَنْتُ الشيء: رَقَبْتُه؛ وقال أَوسٌ يصف الحمار: يقولُ له الراؤُونَ: هذاكَ راكِبٌ يُؤَبِّنُ شَخْصاً فوقَ علياءَ واقِفُ وحكى ابن بري قال: روى ابنُ الأَعرابي يُوَبِّر، قال: ومعنى يُوَبِّر شخصاً أَي ينظر إليه ليَسْتَبينَه.
ويقال: إنه لَيُوَبِّرُ أَثراً إذا اقتَصَّه، وقيل لمادح الميت مُؤَبِّنٌ لاتِّباعه آثار فعاله وصنائعه.
والتَّأْبينُ: اقتِفار الأََثر.
الجوهري: التأْبينُ أَن تقْفو أَثَرَ الشيء.
وأَبَّنَ الأثر: وهو أَن يَقْتَفِره فلا يَضِح له ولا ينفَلِت منه.
والتأْبين: أَن يُفْصَدَ العِرْقُ ويُؤْخَذ دَمُه فيُشوى ويُؤكل؛ عن كراع.
ابن الأَعرابي: الأَبِنُ، غير ممدود الأَلف على فَعِلٍ من الطعام والشراب، الغليظ الثَّخين.
وأَبَنُ الأَرض: نبتٌ يخرُج في رؤُوس الإكام، له أَصل ولا يَطول، وكأَنه شَعَر يُؤْكل وهو سريع الخُروج سريع الهَيْج؛ عن أَبي حنيفة.
وأَبانانِ جبلان في البادية، وقيل: هما جَبَلان أَحدهما أَسود والآخر أَبْيض، فالأَبيَض لبني أَسد، والأَسود لبني فَزارة، بينهما نهرٌ يقال له الرُّمَةُ، بتخفيف الميم، وبينهما نحو من ثلاثة أَميال وهو اسم علم لهما؛ قال بِشْر يصف الظعائن: يَؤُمُّ بها الحُداةُ مِياهَ نَخْلٍ، وفيها عن أَبانَيْنِازْوِرارُ وإنما قيل: أَبانانِ وأَبانٌ أَحدهما، والآخر مُتالِعٌ، كما يقال القَمَران؛ قال لبيد: دَرَسَ المَنا بِمُتالِعٍ وأَبانِ، فتقادَمَتْ بالحِبْسِ فالسُّوبانِ قال ابن جني: وأَما قولهم للجبَلين المُتقابلين أَبانانِ، فإنَّ أَبانانِ اسم علم لهما بمنزلة زيدٍ وخالد، قال: فإن قلت كيف جاز أَن يكون بعض التثنية علماً وإنما عامَّتُها نكرات؟ أَلا ترى أَن رجُلين وغُلامَين كلُّ واحد منهما نكرة غير علم فما بال أَبانَين صارا علماً؟ والجواب: أَن زيدين ليسا في كل وقت مُصْطحِبَين مقترنين بل كل واحد منهما يُجامِع صاحبَه ويُفارِقه، فلما اصطحَبا مرة وافترقا أُخرى لم يُمْكِن أَن يُخَصَّا باسمٍ علم يُفيدُهما من غيرِهما، لأَنهما شيئان، كلُّ واحد منهما بائنٌ من صاحِبه، وأَما أَبانانِ فجبَلان مُتقابلان لا يُفارق واحدٌ منهما صاحبَه، فجَرَيا لاتِّصال بعضِهما ببعض مَجْرى المسمَّى الواحد نحو بَكْرٍ وقاسِمٍ، فكما خُصَّ كلُّ واحدٍ من الأَعلام باسم يُفيدُه من أُمَّتِه، كذلك خُصَّ هذان الجَبَلان باسم يُفيدهما من سائر الجبال، لأَنهما قد جَرَيا مجرى الجبل الواحد، فكما أَن ثَبيراً ويَذْبُل لمَّا كان كل واحد منهما جبلاً واحداً متصلة أَجزاؤُه خُصَّ باسم لا يُشارَك فيه، فكذلك أَبانانِ لمَّا لم يفترق بعضهما من بعض كانا لذلك كالجَبَل الواحد، خُصّا باسمٍ علم كما خُصَّ يَذْبُل ويَرَمْرَمُ وشمَامِ كلُّ واحد منها باسم علم؛ قال مُهَلهِل: أَنْكَحَها فَقْدُها الأَراقِمَ في جَنْبٍ، وكان الخِباءُ من أَدَمِ لَوْ بأَبانَيْنِ جاء يَخْطُبها رُمِّلَ، ما أَنْفُ خاطِبٍ بدَمِ الجوهري: وتقول هذان أَبانان حَسَنَينِ، تَنْصِب النعتَ لأَنه نكرة وصفت به معرفة، لأَن الأَماكن لا تزولُ فصارا كالشيء الواحد، وخالَف الحيوانَ، إذا قلت هذان زيدان حسَنان، ترفع النعت ههنا لأَنه نكرةٌ وُصِفت بها نكرة؛ قال ابن بري: قول الجوهري تنصب النعت لأَنه نكرة وصفت به معرفة، قال: يعني بالوصف هنا الحال.
قال ابن سيده: وإنما فرقوا بين أَبانَين وعَرَفاتٍ وبين زَيدَينِ وزَيدين من قِبَل أَنهم لم يجعلوا التثنية والجمع علماً لرجُلينِ ولا لرِجال بأَعيانِهم، وجعلوا الاسم الواحد علَماً لشيء بعينه، كأَنهم قالوا إذا قلنا ائْتِ بزَيْدٍ إنما نريد هات هذا الشخص الذي يسيرُ إليه، ولم يقولوا إذا قلنا جاء زيدانِ فإنما نعني شخصين بأَعيانهما قد عُرِفا قبل ذلك وأُثْبِتا، ولكنهم قالوا إذا قلنا جاء زيد بن فلان وزيدُ بن فلانٍ فإنما نعني شيئين بأَعيانهما، فكأَنهم قالوا إذا قلنا ائتِ أَبانَيْنِ فإنما نعني هذينِ الجبلَينِ بأَعيانهما اللذين يسير إليهما، أَلا ترى أَنهم لم يقولوا أمْرُرْ بأَبانِ كذاوأَبانِ كذا؟ لم يفرّقوا بينهما لأَنهم جعلوا أَبانَيْنِ اسماً لهما يُعْرَفانِ به بأَعيانهما، وليس هذا في الأَناسيِّ ولا في الدوابّ، إنما يكون هذا في الأَماكنِ والجبال وما أَشبه ذلك، من قِبَل أَنّ الأَماكِنَ لا تزول فيصيرُ كل واحدٍ من الجبلَينِ داخلاً عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبُه من الحال والثَّباتِ والخِصبِ والقَحْطِ، ولا يُشارُ إلى واحدٍ منهما بتعريفٍ دون الآخر فصارا كالواحد الذي لا يُزايِله منه شيءٌ حيث كان في الأَناسيّ والدوابّ والإنسانانِ والدّابتان لا يَثْبُتانِ أَبداً، يزولانِ ويتصرّفان ويُشارُ إلى أَحدِهما والآخرُ عنه غائبٌ، وقد يُفرَد فيقال أَبانٌ؛قال امرؤ القيس: كان أَباناً، في أَفانِينِ وَدْقِه، كبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ (في رواية أخرى: كأنّ كبيراً، بدل أباناً.
اسم رجلٍ.
وقوله في الحديث: من كذا وكذا إلى عَدَن أَبْيَنَ، أَبْيَنُ بوزن أَحْمر، قريةٌ على جانب البحر ناحيةَ اليمن، وقيل: هو اسم مدينة عدَن.
وفي حديث أُسامة: قال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لمّا أَرسَله إلى الرُّوم: أَغِرْ على أُبْنَى صباحاً؛ هي، بضمّ الهمزة والقصر، اسم موضعٍ من فلَسْطينَ بين عَسْقَلانَ والرَّمْلة، ويقال لها يُبْنَى، بالياء، والله أَعلم.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
اسم علم وكنية، والكلمة جركسية، تعني أحد أفراد قبيلة “أباظة” من منطقة “أَبْخازية” في بلاد القوقاس.
وقد نُقل إلى العربية عن التركية بعد إسقاط حرف الخاء لعدم وجوده في لغتهم، ويكثر بين الأكراد في الشام خاصة.
والظاء فيه أصلها زاي مفخمة.
أصل اسم اباظَة: جركاسي
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
الماء والسَّراب.
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
امتناع وكبر ونخوة ترفع عما يشين وكراهية لكل ما فيه إهانة وإذلال
اسماء اولاد أسماء الأولاد بالحروف أسماء أولاد
وهو الامتناع شديد أنفة
مذكر معنى اسم إباء
معناه الامتناع الشديد
مذكر معنى اسم إباء
امتناع وكبر ونخوة ترفع عما يشين وكراهية لكل ما فيه إهانة وإذلال