رؤيا الصحبة – تفسير الاحلام لابن شاهين

والصحبة تؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه صَاحب أحدا من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ خير وَمَنْفَعَة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

وَقَالَ جَابر المغربي: مصاحبة الْمُلُوك تؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة وَحُصُول الْفَوَائِد مِنْهُم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صَاحب مُشْركًا فَإِنَّهُ يَتُوب إِلَى الله متابا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صَاحب عجوزا فَإِنَّهُ يدل على ميله إِلَى الدُّنْيَا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصوف – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الوبر, رؤيا شعر الدواب, رؤيا الريش, رؤيا الحرير, رؤيا الخز, رؤيا القطن, رؤيا الكتان, رؤيا الغزل, رؤيا الفتل, رؤيا النسج,

رؤيا الصوف – تفسير الاحلام لابن شاهين

هُوَ يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال الَّذِي لَا شُبْهَة فِيهِ، لِأَنَّهُ من مَتَاع الْحَيَاة الدُّنْيَا لقَوْله تَعَالَى: {وَمن أصوافها} الْآيَة، وَالصُّوف المجزوز هُوَ الْأَفْضَل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحرق صُوفًا فَإِنَّهُ يخزن مَالا لأجل عمل فيه فساد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) صُوفًا مَعْمُولا شَيْئا من الْأَمْتِعَة فَإِنَّهُ يؤول بالنسوة الصَّالِحَات.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) صُوفًا مبعثرا فضمه فَإِنَّهُ يؤول بوفور مَال من قبل النسْوَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحشو صُوفًا فِي مَتَاعه فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) صُوفًا مبعثرا فضمه فَإِنَّهُ يؤول بِالِاجْتِهَادِ فِي جمع مَال مفرق ميئوس مِنْهُ.

وَأما مَا يُقَام من الصُّوف برسم الملبوس، فقد تقدم تَعْبِيره فِي الْبَاب الْخَامِس وَالْأَرْبَعِينَ من ذكر الملبوس وَكَذَلِكَ ألوانه.

وَأما مَا يسْتَعْمل كالحبال وَمَا أشبه ذَلِك فَيَأْتِي تعبيرها فِي الْبَاب الْخَامِس وَالسبْعين مَعَ ذكر الفتل وَالْحَبل.

وَأما مَا يعْمل مِنْهُ الْبسط وَمَا أشبههَا فقد تقدم تَعْبِيره أَيْضا فِي مَحَله الْبَاب الثَّامِن وَالْأَرْبَعِينَ.

فصل فِي رُؤْيا الْوَبر

رؤيا الوبر

وَقَالَ الْكرْمَانِي الْوَبر من حَيْثُ الْجُمْلَة مَال حَلَال وَرُبمَا كَانَ من قبل أعاجم.

وَأما مَا يعْمل مِنْهُ فَإِن كَانَ مِمَّا يلبس وَهُوَ من نوع الثِّيَاب فليطلب فِي الْبَاب الْخَامِس وَالْأَرْبَعِينَ أَيْضا.

وَإِذا كَانَ مِمَّا يبسط فليطلب فِي مَحَله فِي الْبَاب الثَّامِن وَالْأَرْبَعِينَ، وَإِذا كَانَ مِمَّا يفتل أَو مَا اشبه ذَلِك فَحكمه كَحكم الصُّوف يَأْتِي تَعْبِيره فِي الْبَاب الْخَامِس وَالسبْعين.

وَأما الْأَمْتِعَة مِنْهُ وحشوها فَإِنَّهُ كَحكم الصُّوف لَا فرق بَينهمَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) وَبرا كثيرا فَإِنَّهُ مَال جزيل سَوَاء ادخره أَو رَآهُ رُؤْيَة خَاصَّة.

رؤيا شعر الدواب

وَأما الشّعْر فَقَالَ دانيال: شعر الدَّوَابّ يؤول بِيَسِير المَال، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ملك شَيْئا مِنْهُ فَإِنَّهُ يملك مَالا يَسِيرا.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: شعر الْمعز هُوَ أحسن الشّعْر.

وقال شعر مَا يُؤْكَل لَحْمه مَال حَلَال، وطويله غزارة المَال، وقصيره قلته، وَشعر مَا لَا يُؤْكَل لَحْمه مَال حرَام وطويله وقصيره كَذَلِك.

وَأما مَا يعْمل من الشّعْر مِمَّا يُنَاسب مَا تقدم ذكره فِي الصُّوف، فيطلب فِي الْبَاب الْمَذْكُور وَكَذَلِكَ مَا يلبس مِنْهُ فيطلب فِي الْبَاب الْمُتَقَدّم كَمَا قُلْنَاهُ فِي الصُّوف.

وَأما مَا يفتل فَيَأْتِي تَعْبِيره أَيْضا فِي مَحَله وَنَذْكُر بعض مَا يعْمل مِنْهُ هُنَا لكَونه مُنْفَردا عَن.

وَأَمَّا البلاس -ثوب مصنوع من شعر- فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ الْكرْمَانِي: البلاس يؤول بشخص مصلح مُخْتَار فِي جَمِيع أَحْوَاله، صَاحب أَمَانَة وصيانة.

وَقِيلَ: هُوَ مَال حَلَال خُصُوصا إِن كَانَ طَويلا وكثرته أحسن وأزيد.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى بلاسا فَإِنَّهُ يدل على الْمَرْأَة الْمصلحَة الغنية وللمرأة الزَّوْج المصلح الْغَنِيّ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اشْترى بلاسا فَإِنَّهُ يتزوج امرأة مصلحَة نافعة وَيحصل لَهُ مِنْهَا خير وَمَنْفَعَة.

وَأما المخلاة -حقيبة أو كيس- فَإِنَّهَا خير وَمَنْفَعَة خُصُوصا إِذا كَانَت جَدِيدَة.

وَأَمَّا تَعْبِير شعر الْإِنْسَان وَجُمْلَته فقد تقدم بمناسبته فِي الْبَاب التَّاسِع عشر.

فصل فِي رُؤْيا الريش

رؤيا الريش

هُوَ يؤول على أوجه، فهو خير وَمَنْفَعَة. وَقَالَ الْكرْمَانِي الريش رياسة على قدر غزارته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحشو ريشا فِي مَتَاع فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة فليعتبر مَا حشاه ليؤول.

وَقِيلَ: رُؤْيا الريش جملَة تؤول بِالْمَالِ بِحُصُول مشقة وتعب.

وَقِيلَ: ريش مَا يُؤْكَل لَحْمه مَال حَلَال وَمَا لَا يُؤْكَل مَال حرَام.

وَأَمَّا مَا يُقَام مِنْهُ فَإِنَّهُ يؤول كل نوع فِي مَحَله وبابه كَمَا ذَكرْنَاهُ فِي الصُّوف وَغَيره فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ

فصل فِي رُؤْيا الْحَرِير والقطن والكتان وَمَا يعْمل مِنْهَا وَهِي أَنْوَاع مُتعَدِّدَة وكل مِنْهَا لَهُ تَعْبِير على حِدته.

فصل فِي رُؤْيا الْحَرِير

رؤيا الحرير

هُوَ على أوجه، فقد يؤول بِالْمَالِ الْحَرَام للرجل.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب حَرِيرًا فَإِن كَانَ أَبيض فَهُوَ أَجود من الملون والملون أَجود من غَيره.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْحَرِير خير وَصَلَاح فِي الدَّاريْنِ وزينة خُصُوصا للنسوة.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) حَرِيرًا وَكَانَ من ذَوي المناصب فَإِنَّهُ رفْعَة وَيحصل لَهُ مَنْفَعَة فِي الدُّنْيَا لكَونه مُتَمَكنًا مِنْهَا. وَأَمَّا إِذا كَانَ من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ يؤول بِحسن الْآخِرَة.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْحَرِير الْأَبْيَض مَنْفَعَة وَعَطَاء. وَإِن كَانَ مصبوغا فَهُوَ أَجود. وَإِن كَانَ أَخْضَر فَهُوَ جيد حسن. وَإِن كَانَ أَحْمَر فَإِنَّهُ غير مَحْمُود وَلكنه للنِّسَاء مَحْمُود. وَإِن كَانَ أسود فَهُوَ هم. وَإِن كَانَ أصفر فَهُوَ سقم.

رؤيا

قَالَت عَائِشَة رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: أريتك قبل أَن أتزوجك مرَّتَيْنِ رَأَيْت الْملك يحملك فِي سَرقَة من حَرِير فَقلت لَهُ اكشف فكشف فَإِذا هِيَ أَنْت، فَقلت إِن يَك هَذَا من عِنْد الله يمضه ثمَّ رَأَيْته يحملك فِي سَرقَة من حَرِير، فَقلت اكشف فكشف فَإِذا هِيَ أَنْت، فَقلت إِن يَك هَذَا من عِنْد الله يمضه. وَفِي مَعْنَاهُ قَالَ بَعضهم فِي مدحها رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا من جملَة أَبْيَات.

رؤيا الخز

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْخَزّ يدل على الْحَج، وَاخْتلفُوا فِي الْأَصْفَر مِنْهُ، فَمنهمْ من كرهه وَمِنْهُم من قَالَ: أَنه لَا يكره وَلَا يحمد، والأحمر مِنْهُ يدل على التجرد فِي إمعان أَمر.

وَأما مَا يعْمل مِنْهُ من الثِّيَاب فقد تقدم فِي بَابه أَيْضا فِي ذكر الملبوس فِي الْبَاب الثَّامِن وَالْأَرْبَعِينَ.

وَأما مَا يفتل وينسج مِنْهُ فَيَأْتِي ذكره فِي الْبَاب الْخَامِس وَالسبْعين.

وَأما رُؤْيا التطريز بِالحرير فَهُوَ غير مَحْمُود فرُبمَا يكون هما.

وَأما الشرابة الْحَرِير فَإِنَّهَا تؤول على خَمْسَة أوجه: عز وَولد وَمُرَاد وسفر وللمرأة زوج وللرجل امْرَأَة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شرابة معلقَة سَوَاء كَانَت عَلَيْهِ أَو على شَيْء فَهُوَ خير على كل حَال لَيْسَ فِيهِ مضرَّة.

وَأما البند الْحَرِير فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وللمنفعة فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ، بندا مِمَّا هُوَ مَنْسُوب إِلَى الْمُلُوك والأمراء فَإِن كَانَ أَهلا للولاية نالها. وَإِن لم يكن فَإِنَّهَا شهرة لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل بندا فَإِنَّهُ عز وَرَفعة، وَأحسن مَا يرى فِي البنود السلطاني وَلَا تضر صفرته وَكَذَلِكَ الخليفي.

وَقِيلَ: رُؤْيا البند تؤول بِالْمَرْأَةِ فَيعْتَبر اللَّوْن فِي ذَلِك فَإِن كَانَ أَبيض أَو أَخْضَر فالمرأة صَالِحَة. وَإِن كَانَ أَحْمَر أَو أَزْرَق أو أسود أو ملون فالمرأة ليس كذلك.

وَأما مَا يعْمل من الْحَرِير كالأعلام والشطف والصناجق وآلات الْحَرْب فقد تقدم تَعْبِيره فِي الْبَاب الحادي و الخمسين.

فصل فِي رُؤْيا الْقطن

رؤيا القطن

هُوَ يؤول على تِسْعَة أوجه، قيل: ستر وَمَنْفَعَة وَمَال وَكِسْوَة ووقار وهيبة وَدين وَخير وَأمر مَحْمُود.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يجمع الْقطن فَإِنَّهُ يحصل مَالا حَلَالا. وَإِن ادخره فِي مَتَاع فَإِنَّهُ يدّخر لِعِيَالِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحشو قطنا فِي وسَادَة أَو مَا اشبه ذَلِك فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يندف الْقطن فَإِنَّهُ يُخَاصم إنْسَانا وَيتَكَلَّم بِمَا لَا يَلِيق بِهِ.

وَإِن رَأَتْهُ امْرَأَة فَإِنَّهُ يدل على رجل ذِي مَنْفَعَة وَكسب من فعل.

وَأما مَا يعْمل مِنْهُ من الثِّيَاب فقد تقدم تَعْبِيره كَمَا ذَكرْنَاهُ فِي الْبَاب الْخَامِس وَالْأَرْبَعِينَ مفصلا.

وَأما الأكفان فقد ذكرت أَيْضا فِي ذكر الْأَمْوَات.

وَأَمَّا الفتل والنسيج فيأتيان فِي مَحلهمَا فِي الْبَاب الْخَامِس وَالسبْعين.

فصل فِي رُؤْيا الْكَتَّان

رؤيا الكتان

هُوَ يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال بِمِقْدَار مَا رَآهُ وَهُوَ فِي علم التَّعْبِير أدنى من الْقطن، والكتان الْأَبْيَض النقي الْبيَاض أحسن من الْأَصْفَر والطويل أحسن من الْقصير.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ” من رأى أَنه ملك كتانا فَإِن معيشته تحسن وَرُبمَا كَانَ الْكَتَّان شغلا عَالِيا ومنفوضه أحسن من قشه.

وَأما مَا يعْمل مِنْهُ من الثِّيَاب فقد تقدم تَعْبِيره أَيْضا فِي مَحَله فِي بَاب الملبوس وَالثيَاب.

وَأَمَّا مَا يسْتَعْمل مِنْهُ من الْأَمْتِعَة فقد تقدم تَعْبِيره فِي مَحَله فِي الْبَاب الثَّامِن وَالْأَرْبَعِينَ.

وَأما الْغَزل والفتل والنسج فَيَأْتِي تعبيرها فِي الْبَاب الْخَامِس وَالسبْعين.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْكَتَّان تدل على وَجْهَيْن: مَال حَلَال وَمَنْفَعَة.

فصل فِي رُؤْيا الْغَزل والفتل والنسج والشقة

رؤيا الغزل

أما الْغَزل يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يغزل صُوفًا أَو وَبرا أَو شعرًا مِمَّا يغزل الرِّجَال مثله فَإِنَّهُ يُسَافر ويصيب خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغزل كتانا أَو قطنا أَو نَحْوهمَا مِمَّا يغزل النِّسَاء مثله فَإِنَّهُ يُصِيب هَوَانًا وَيعْمل عملا حَلَالا وَهُوَ غير رَاض بِهِ.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا تغزل وتسرع فِي الْغَزل فَإِن كَانَ لَهَا غَائِب يقدم عَاجلا. وَإِن كَانَت على سفر فَإِنَّهَا تُسَافِر أو يسافر أحد من تعلقاتها أَو يَسْتَفِيد أمرا على يَديهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْقض غزلا فَإِنَّهُ ينْقض العهود لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نقضت غزلها من بعد قُوَّة أنكاثا} الْآيَة.

وَرُبمَا يؤول ذَلِك للْمَرْأَة على ولادَة بنت أَو إصابة أَخْبَار.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغزل فَانْقَطع مَا يغزله فَإِن كَانَ لَهُ غَائِب أَقَامَ عَن سَفَره. وَإِن نوى السّفر فَإِنَّهُ لَا يُسَافر.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: إن رأى الرجل أَنه يغزل الصُّوف فَإِن مَاله ينقص. (وَإن رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغزل الشّعْر فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا لَا يحمد لَهُ. وَقيل: أما الْغَزل فَإِنَّهُ يؤول بالغم وَرُبمَا يكون مَالا.

وَأَمَّا المغزل فقد تقدم تَعْبِيره فِي الْبَاب الثَّانِي وَالسبْعين فِي مَحَله.

رؤيا الفتل

وَأما الفتل فَإِنَّهُ يؤول على خَمْسَة: أوجه سفر وإبرام وَشركَة وَنِكَاح وشغل.

رؤيا النسج

وَأما النسج فَإِنَّهُ يؤول بِالسَّفرِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه غزل ونسج وَفرغ من النسج فَإِنَّهُ غير محمود. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نسج ثوبا ثمَّ قطعه وَهُوَ نَاقص عَن حَده فَإِن الْأَمر الَّذِي هُوَ فِيهِ ينصرم.

وَقَالَ السالمي: النسج يؤول بالهم أو شغل السِّرّ والبال فَإِن تمّ النسج خلص من ذَلِك كُله. وَإِن لم يتمه فبضده.

وَقِيلَ: تَمام النسج فرَاغ الْعَمَل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جمَاعَة ينسجون فِي دَاره فَإِنَّهُ يُخَاصم جمَاعَة وَرُبمَا يكونُونَ من أَقَاربه.

وَأما الشقة -القطعة من الثياب- فَإِنَّهَا تؤول على أوجه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطوي شقة أَو اشْتَرَاهَا أَو وهبت لَهُ فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا لقَوْله تَعَالَى: {وَلَكِن بَعدت عَلَيْهِم الشقة}.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الشقة الخضراء تؤول بسفر فِي خير والشقة الصَّفْرَاء تؤول بسفر مَعَ حُصُول سقم والشقة الْبَيْضَاء تؤول بِالْخَيرِ وَالصَّلَاح والشقة الزَّرْقَاء والسوداء سفر غير مَحْمُود.

وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى أَن أحدا أعطَاهُ شقة منسوجة، فَإِنَّهُ يؤول بنسج الْمَوَدَّة بَينهمَا لقَوْل بعض العارفين: انسج الشقة.

رؤيا المغزل

وَأما المغزل فَإِنَّهُ يدل على الْبِنْت.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا أخذت بِيَدِهَا مغزلا، إِن كَانَت حُبْلَى فَإِنَّهَا تَلد بِنْتا أَو أمهَا تَلد بِنْتا، والا امْرَأَة من أقاربها إِن كَانَت حَامِلا.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَن بِيَدِهَا مغزلا بِهِ ثقالتان فَإِنَّهَا تتَزَوَّج هِيَ وَأُخْتهَا.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنه انْكَسَرَ فَإِن ذلك غير محمود.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: المغزول رجل يُسَافر.

وَإِن رَأَتْهُ امْرَأَة تتَزَوَّج بِرَجُل مُسَافر.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة إِن ثقالة مغزلها وَقعت فَإِن محبتها تَنْقَطِع من زَوجهَا.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يغزل بِهِ فَإِنَّهُ يدل على الْغم إن كان رجلا، وللمرأة فَرح وسرور.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا المغزل تؤول على ثَلَاثَة أوجه: رجل مُسَافر أَو امْرَأَة أَو خَادِم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصمغ – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا صمغ المسكتة, رؤيا صمغ الكندر, رؤيا الغراء, رؤيا صمغ الترنجبين,

رؤيا الصمغ – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الصمغ فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين الصمغ من أَي شجر كَانَ يؤول بفضلة من مَال، (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه صمغا أَو أعطَاهُ لَهُ أحد وَهُوَ يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول فَضله من مَال أحد يخزنه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطى صمغا لأحد فَإِنَّهُ يدل على إعطائه من مَاله لأحد.

وَقَالَ جَابر المغربي: الصمغ يؤول بِمَنْفَعَة قَليلَة تصل إِلَيْهِ من رجل مَنْسُوب إِلَى تِلْكَ الشَّجَرَة بِحَيْثُ إِذا رأى مَعَه صمغ اللوز وَهُوَ يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من رجل بخيل. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه صمغ الشمع فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من شخص مَرِيض بِقدر ذَلِك. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه صمغا عَرَبيا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من شخص رَدِيء الفعال بِقدر ذَلِك لِأَن الصمغ الْعَرَبِيّ من شَجَرَة أم غيلَان.

رؤيا صمغ المسكتة

وَأما المصطكي -أو المسكتة- فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: من رأى أَنه يَأْكُل مصطكي فَإِنَّهُ يؤول بِأَكْل دَوَاء لأجل دَاء فِي جسده. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يمضغه فَإِنَّهُ يدل على القيل والقال مَعَ الْغَيْر أو خصومة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يمضغ مصطكي فَإِنَّهُ يدل على شكاية بِقدر مضغه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه مصطكي كثيرا وَلم يَأْكُل مِنْهُ وَلم يمضغ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من الْغَيْر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبخر بالمصطكي فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة ربما من جهة السُّلْطَان.

رؤيا صمغ الكندر

وَأما الكندر -أو اللبان الدكر- فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل كندرا فَإِنَّهُ يَأْكُل دَوَاء لأجل جسده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يمضغ كندرا فَإِنَّهُ يصدر مِنْهُ أَمر يُؤَدِّي إِلَى الْخُصُومَة أو القيل والقال بِقدر مضغه.

وَقَالَ جَابر المغربي: الكندر يؤول بالهم.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يمضغ كندرا فَإِنَّهُ يدل على الْكَلَام الْهزْل بِلَا فَائِدَة.

رؤيا الغراء

وَأما الغراء فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة، وأكله مضرَّة بِسَبَب الْعِيَال.

رؤيا صمغ الترنجبين

وَأما الترنجبين، فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ مَا لم يُسهّل، وَإِن أسهل فَإِنَّهُ يؤول بِتَلف المَال. وَأما الكثيراء فَإِنَّهَا تؤول بِحُصُول مَال من جِهَة بخيل دون.

وقال بعض المعبرين: رُبمَا دلّت الكثيراء على كَثْرَة الشَّيْء لاشتقاق اسْمهَا.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الكثيراء تؤول بِالْمَالِ الْقَلِيل الْيَسِير.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصبغة – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الزعفران, رؤيا صبغة الحمرة, رؤيا صبغة الإسفيداج, رؤيا صبغة اللازورد, رؤيا صبغة اللك, رؤيا العصفر, رؤيا صبغة النيلة, رؤيا صبغة الزنجفر, رؤيا صبغة الزنجار, رؤيا صبغة السيلقون,

رؤيا الصبغة – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا ما يصبغ به، أَشْيَاء مُتَفَرِّقَة من أَصْنَاف العطريات مِمَّا يصْبغ بِهِ.

رؤيا الزعفران

أما الزَّعْفَرَان فيؤول بِالْمَالِ وَالثنَاء الْحسن فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن لَهُ زعفرانا فَإِنَّهُ تمدحه النَّاس بِقَدرِهِ خُصُوصا إِذا كَانَ غير مدقوق.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطْبخ طَعَاما بالزعفران فَإِنَّهُ يدل على الْمَرَض. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الزَّعْفَرَان ملطخ بِثَوْبِهِ أَو بجسده وَبَقِي أَثَره فَإِنَّهُ يدل على سقم.

وَقِيلَ: إِن كَانَ أحد أعطَاهُ زعفرانا غير مدقوق أَو اشْتَرَاهُ فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بِامْرَأَة غنية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ زعفرانا غير مدقوق بالأحمال فَإِنَّهُ يدل على المَال وَالنعْمَة الْكَثِيرَة.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يسحق زعفرانا فِي مهراس فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.

وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى أَنه مخلق بزعفران فَإِنَّهُ يؤول على ثَلَاثَة أوجه: بِشَارَة وسلامة وسرور لِأَنَّهُ مجرب فِي مثل هَذِه الْأُمُور.

رؤيا صبغة الحمرة

وَأما الْحمرَة فَإِنَّهَا للنسوة محمودة سَوَاء كَانَت فِي الثَّوْب أَو الْبدن، وللرجال مَكْرُوهَة من حَيْثُ الْجُمْلَة وَرُبمَا تؤول للرِّجَال إِذا لطخت بالثياب بمحنة إِلَّا أَن يرى نَفسه فِي جَامع أَو نَحوه فَإِنَّهُ يكون أخف من ذَلِك.

رؤيا صبغة الإسفيداج

وَأما الاسفيداج فَإِنَّهُ يؤول بالهم وَرُبمَا كَانَ قيل وقال. وقيل: وَرُبمَا يؤول بِلبْس النسْوَة لِأَنَّهُ من مصالحهن.

رؤيا صبغة اللازورد

وَأما اللازورد فَقَالَ ابْن سِيرِين: إنه يؤول بالغم وَأكله يدل على الْمَرَض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يدهن ثَوْبه أَو بَيته أَو مَتَاعه باللازورد فَإِنَّهُ يدل على حُصُول هم، وَرُبمَا دلّت رُؤْيا دهان اللازورد لأهل الصّلاح بِعَدَمِ التشويش.

رؤيا صبغة اللك

وَأما اللك فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَنْفَعَةِ من الدون.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ألْقى مِنْهُ شَيْئا فِي النَّار فَإِنَّهُ يؤول بانتشار ذكره بالثناء الْجَمِيل بذلك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب مِنْهُ شَيْئا أَو أكله فَإِنَّهُ يُصِيب هما.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يثبت نِصَابا بلك فَإِنَّهُ يصلح بَين اثْنَيْنِ.

رؤيا العصفر

وَأما العصفر فالأصفر مِنْهُ يؤول بمرض والأحمر مِنْهُ يؤول بمحنة وَكَذَلِكَ فِي صبغه، وَرُبمَا دلّ على اللَّهْو.

رؤيا صبغة النيلة

وَأما النّيل -أو النيلة- فَإِنَّهُ يؤول بالهم وَالْغَم وَأكله يدل على السقم وأو حُصُول آفَة.

رؤيا صبغة الزنجفر

وَأما الزنجفر فَإِنَّهُ يؤول بالهم. وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يَأْكُل زنجفرا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ضعْف أو سقم أو أمر مكروه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بَاعَ زنجفرا أَو أعطَاهُ لأحد أَو ضَاعَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على خلاصه من الْغم. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكْتب قُرْآنًا وتوحيدا بالزنجفر فَإِنَّهُ مَحْمُود. وَإِنْ رَأَى بِخِلَافِهِ فتأويله بضده.

رؤيا صبغة الزنجار

وَأما الزنجار فَإِنَّهُ يؤول بالغم وَأكله يدل على أمر مكروه.

رؤيا صبغة السيلقون

وَأما السيلقون فَإِنَّهُ لَيْسَ بمحمود وَكَذَلِكَ إِذا رأى أَنه ينقش بِهِ شَيْئا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصابون – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الشبة,

رؤيا الصابون – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الصابون فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ، واستعماله فِي شَيْء يدل على التَّفَاوُت فِي الدّين، وَالْأكل مِنْهُ يؤول على وَجْهَيْن: حُصُول مَال بِمَشَقَّة أو هم.

رؤيا الشبة

وَأما الشب -أو الشبة- فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال وَالْخَيْر وَالنعْمَة وَرُبمَا يكون من اشتقاق اسْمه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الطُّيُور الْجَوَارِح وَهِي أَصْنَاف عديدة.

رؤيا الصقر – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الصَّقْر فَإِنَّهُ مُخْتَلف فِيهِ، مِنْهُم من قَالَ: إِنَّه سُلْطَان الطُّيُور، وَمِنْهُم من قَالَ: الْعقَاب سُلْطَان الطُّيُور، وتأويله فِي علم التَّعْبِير كتأويل الْعقَاب لِكَوْنِهِمَا منسوبين إِلَى سلطنة الطُّيُور -انظر العقاب-.

وَقيل: وأما الصَّقْر فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه أصَاب صقرا صيادا مطاوعا لَهُ فَإِنَّهُ يُصِيب ولَايَة يكون فِيهَا ظلوما. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه. وَرُبمَا يُصِيب ولدا.

والصقر ملك وَإِذا كَانَ وحشيا فَإِنَّهُ يدل على ولد حرون.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أمسك صقرا واصطاد بِهِ فَإِنَّهُ يدل على ظلم الْملك لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا أعطَاهُ صقرا مَنْسُوبا للْملك وَهُوَ يصطاد بِهِ فَإِنَّهُ يتَّصل بِخِدْمَة ملك وَيحصل لَهُ عز ومرتبة وَيجور على غَيره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن صقرا يصطاد فأمسكه فَإِنَّهُ يتسلط على رجل من الأكابر ويظفر بِهِ.

والصقر يؤول برجل شرِيف ذُو هَيْبَة وسياسة وَقُوَّة. والصقر قد يؤول برجل سَارِق يرتكب الْأَفْعَال القبيحة فِي اللَّيْل.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الصَّقْر يؤول على وَجْهَيْن: ملك جَائِر وَرجل رفيع.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الصَّقْر اتعبه فَإِنَّهُ يدل على غضب رجل شُجَاع عَلَيْهِ.

رؤيا العقاب

أما الْعقَاب فَإِنَّهُ سُلْطَان قوي مهاب صَاحب حَرْب وبأس شَدِيد، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ملك عقَابا وَكَانَ مُطيعًا لَهُ فَإِنَّهُ يتَمَكَّن من سُلْطَان إن كان أهلا لذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عقَابا حمله وطار بِهِ عرضا فَإِنَّهُ يُصِيب شرفا وسلطانا أَو يُسَافر سفرا بَعيدا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصطاد عقَابا فَإِن ذَلِك يؤول باحتوائه على ملك وتصرفه فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عقَابا ضربه بمخلبه فَإِنَّهُ ينَال مَكْرُوها فِي سُلْطَانه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُقَاتل عقَابا فَإِنَّهُ يُنَازع سُلْطَانا فَلَا يَأْمَن العطب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عقَابا انقض عَلَيْهِ من السَّمَاء فَإِنَّهُ غير محمود.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصيد – تفسير الاحلام لابن شاهين

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصطاد شَيْئا من الْحَيَوَان فَإِنَّهُ مَال وغنيمة لِأَن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أحله لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الصَّيْد فَاتَهُ فَإِنَّهُ يطْلب غنيمَة وتفوته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شَيْئا من الْحَيَوَان الوحشي قد اصطيد وَهُوَ مكبل فَهُوَ مؤول فِيمَا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الْحَيَوَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اصطاد حَيَوَانا وحشياً وَهُوَ مُطَاوع لَهُ فَإِنَّهُ يدل على مصاحبته لرجل من أهل الْبَادِيَة وَيكون مقَامه بِمِقْدَار قيمَة ذَلِك الْحَيَوَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتخدم إِلَى حَيَوَان وَحشِي فَإِنَّهُ يخْدم أُنَاسًا جاهلين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَيْئا من الْحَيَوَان الوحشي كَلمه فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول الْعِزّ والرتبة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْحَيَوَان الوحشي إِذا استأنس دلّ على خير ونفع وَالْحَيَوَان الْإِنْسِي إِذا استوحش دلّ على شَرّ، والوحوش الْكَثِيرَة تؤول بأصحاب الْقرى والرساتيق.

وَأما الصَّيْد من حَيْثُ الْجُمْلَة فَهُوَ حُصُول مَال وغنيمة من وَجه حل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أن مَا قصد صَيْده مُطِيع لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة والرياسة وبلوغ الْمَقْصُود. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

وَرُبمَا دلّت رُؤْيا من أَرَادَ الصَّيْد وَرَآهُ مُوَافقا، إِذا كَانَ من أهل الفساد، على السرقة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصطاد فَإِنَّهُ يؤول بتصديقه لقَول فيه باطل أو زور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن دَمًا خرج من عُضْو صيد بِلَا جِرَاحَة فَإِنَّهُ يؤول على قلة الرَّأْي وَالتَّدْبِير.

الصَّيْد يؤول على أوجه: أما صيد مَا يحل من جَمِيع الْحَيَوَان مُطلقًا سَوَاء كَانَ بريا أَو بحريا فَإِنَّهُ مَال حَلَال وغنيمة وَمَا لَا يحل مَال حرَام. وَبَقِيَّة الْكَلَام فِي الصَّيْد والصياد والأنواع الَّتِي تصاد تقدم تَعْبِير كل شَيْء على حِدته فِي مَحَله وفصله.

رؤيا الشبكة

والشبكة تؤول على أوجه: مكيدة أو حُصُول أَمر مِنْهُ مكسب حَلَال أو عزل أو مكر أو خديعة أو قبض على لصوص.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصمغ – تفسير الاحلام لابن شاهين

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل صمغا من صمغ الشّجر فَإِنَّهُ يَأْكُل فضل مَال رجل على قدر الصمغ فِي الِاجْتِمَاع.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا شجرة الصندل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما شَجَرَة الصندل فَهِيَ تؤول بِرَجُل ذِي حشمة ووقار لَهُ أَلْفَاظ رائقة يثني النَّاس عَلَيْهِ ثَنَاء جميلا ممدوحا بالأفعال الْحَسَنَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا شجرة الصفصاف – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما شَجَرَة الصفصاف فَإِنَّهَا تؤول بِرَجُل مكتف بِرَأْيهِ لَا يسمع لأحد مِنْهُ بِشَيْء وَرُبمَا كَانَت إنسانا ذَا حُرْمَة وجاه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصنوبر – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الصنوبر – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الصنوبر, رؤيا الصنوبر,

رؤيا شجرة الصنوبر

وَأما شَجَرَة الصنوبر فَإِنَّهَا تؤول بِرَجُل رفيع بعيد الصَّوْت إِلَّا أَنه مقل يسيء الْخلق مَعَ أَهله ويأوي إِلَيْهِ اللُّصُوص والظلمة كَمَا يأوي إِلَى شَجَرَة الصنوبر البوم والغراب والحدأة.

رؤيا الصنوبر

وَأما الصنوبر فَإِنَّهُ مَال على كل حَال يحصل من قبل كريم جواد لمن أكله أَو جمعه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصدق – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الصدْق فَإِنَّهُ الْإِيمَان.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الصدْق الْإِيمَان فَمن رأى أَنه صدق فَإِنَّهُ يزْدَاد دينه.

وَإِنْ رَأَى ذَلِك كَافِر فَإِنَّهُ يسلم. وَأَمَّا الرَّجِم فَلَيْسَ بمحمود. وقال ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يرْجم أحدا فَإِنَّهُ يسبه.

وقال بَعضهم: الرَّجْم يؤول على وَجْهَيْن: تعد وَحُصُول مضرَّة وَكيد وضلالة.

وَإِن رجم بِسَبَب يَقْتَضِي ذَلِك فَتكون تَكْفِير الذُّنُوب أَو مجازاة بِفعل مَا يكره فعله.

رؤيا الكذب

وَأَمَّا الْكَذِب فَإِنَّهُ يدل على الْفساد فِي الدّين أو الملامة فِي الدُّنْيَا.

قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْكَذِب يدل على قلَّة الْعقل خُصُوصا إِذا رأى أَنه يكذب على الله تَعَالَى لقَوْله عز وَجل: {إِن الَّذين يفترون على الله الْكَذِب لَا يفلحون}.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الصفير – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الصفير فَلَيْسَ بمحمود فَإِنَّهُ يدل على عمل في تحريم، أو سرقة، وللاغنياء يدل على الْهم، وَرُبمَا كَانَ التصفير دال على ارْتِكَاب عمل مَا لَا يَنْبَغِي ارتكابه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية الصبغ و الحناء في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الخضاب فِي اللِّحْيَة فَإِنَّهُ يدل على إخَفَاء الاعمال والطاعات وَستر الْفقر عَن النَّاس وَرُبمَا دلّ على التصنع والرياء إِذا خضب بِخِلَاف الْمُسلمين.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ خضب وَلم يعلق الخضاب فَإِنَّهُ يغطى من حَاله مَا يشْتَهر للنَّاس فَإِن علق الخضاب ستر الله الْعَيْب عَنهُ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يختضب بطين وَمَا أشبه ذَلِك مِمَّا لَا يكون التخضيب بِهِ فَإِنَّهُ يغطى حَاله بمحال بِحَيْثُ لَا يختفي على النَّاس أَو يُصِيبهُ مَكْرُوه وجزع لقَوْل النَّاس فَلَا تختضب بِغَيْر حناء وَكَذَلِكَ فِي جَمِيع الْأَعْضَاء.

رؤيا الصبغ بالحناء

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: خضاب اصابع الرجل بِالْحِنَّاءِ يؤول بِكَثْرَة التَّسْبِيح وللمرأة يؤول بِإِحْسَان زَوجهَا اليها وَإِن رَأَتْ كَأَنَّهَا خضبت أصابعها لَا يظْهر حبها.

وَإِن رأى الرجل أَنه مخضوب خضابا شيناً فَإِنَّهُ كَثْرَة فِي معاشه.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَدَيْهِ مخضوبة بِالْحِنَّاءِ فَإِنَّهُ يظْهر حذاقة فِي صناعته ويطلع على ملكه النَّاس وَلَا خير فِي نقش الْيَدَيْنِ وَلَا بَأْس بِهِ للْمَرْأَة.

وَأَمَّا الخضاب بِالْحِنَّاءِ وَغَيرهَا فَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الْحِنَّاء إِذا كَانَ فِي وعَاء فَهُوَ مَال وَبشَارَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ حنا يَدَيْهِ أَو رجلَيْهِ فَإِنَّهُ يزين أهل بَيته وأقربائه. وَقِيلَ: إِنَّه يُغطي أموراً تتَعَلَّق بأَهْله.

وَإِن كَانَ لَيْسَ من شَأْنه شَيْء من ذَلِك فَإِنَّهُ حُصُول هم ثمَّ يجد الْفرج قَرِيبا.

وَإِن كَانَت الْحِنَّاء فِي لحيته فَإِنَّهُ يؤول على ثَلَاثَة أوجه إخفاء الْأَعْمَال والطاعات وَستر الْفقر عَن النَّاس وَكبر السن وَالْوَقار والخفارة أو عملاً فِي سَبِيل الله.

وَإِن كَانَت امْرَأَة فَإِنَّهَا تدل على حيلة، وَقِيلَ: مصلحَة فِي أَمر زَوجهَا.

وَإِن كَانَ بِشَيْء غير الْحِنَّاء مِمَّا يكره فِي الشَّرِيعَة فَلَا خير فِيهِ إِلَّا للعرائس. وَقِيلَ: ان ذَلِك أَيْضا لَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ اختضب وَلم يعلق الخضاب فَإِنَّهُ يغطى من حَاله في أمر فَإِن علق الخضاب ستر الله عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يختضب بطين أَو مَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ يُغطي حَاله بمحال أَو يُصِيبهُ مَكْرُوه وَلكنه يخرج مِنْهُ.

وقال بعض المعبرين: من رأى أَنه يختضب بمَكَان لَا يَقْتَضِي خضابه فَهُوَ على وَجْهَيْن: إِمَّا زِينَة لمن ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الْعُضْو من النسْوَة، وَإِن كَانَ من الرِّجَال فَأمر يكره إِلَّا أَن يكون لأجل ألم فَلَا بَأْس بِهِ وَالله تَعَالَى أعلم بِالصَّوَابِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية الصدر في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الصَّدْر فيؤول على وُجُوه شَرِيعَة وَدين وَغير ذَلِك.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَن صَدره متسع فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة دينه وتقواه لقَوْله تَعَالَى: {أَفَمَن شرح الله صَدره لِلْإِسْلَامِ}.

(وَمَنْ رَأَى) ضيقا أَو صغرا فِي صَدره فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان دينه لقَوْله تَعَالَى: {يَجْعَل صَدره ضيقا حرجا}.

(وَمَنْ رَأَى) أَن أحد عصر على صَدره فَإِنَّهُ نُقْصَان فِي دينه.

(وَمَنْ رَأَى) أَن صَدره حَار فَإِنَّهُ يرى من قومه مَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَن بصدره مَا يُنكر فِي الْيَقَظَة فَلَيْسَ بمحمود.

وَإِن رأى مَا يحمد فَإِنَّهُ مَحْمُود.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيَة الصَّدْر تجمل وَعلم وَحِكْمَة.

رؤيا ضيق الصدر

وَقَالَ دانيال: ضيق الصَّدْر بخل وهم.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن صَدره ضيق فَإِنَّهُ ضيق الْخلق لقَوْله تَعَالَى: {فَلَا يكن فِي صدرك حرج} وَرُبمَا كَانَ من قُوَّة الْمعاصِي لقَوْله تَعَالَى: {وَمن يرد أَن يضله يَجْعَل صَدره ضيقا حرجا} وَإِن رَآهُ متسعا فتعبيره ضد ذَلِك.

رؤيا سعة الصدر

سعة الصدر في المنام يؤول بضد ضيق الصدر فيدل على كرم وفرج

وَإِن رأى أحد من أهل الْملَل صَدره اتَّسع فَإِنَّهُ يدْخل فِي دين الاسلام لقَوْله تَعَالَى: {فَمن يرد الله أَن يهديه} الْآيَة.

رؤيا ألم الصدر

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: (وَمَنْ رَأَى) فِي صَدره مَا يؤلمه فَإِنَّهُ ينْفق مَاله فِي إِسْرَاف.

وَقَالَ السالمي: الصَّدْر يؤول بصندوق الرجل فمهما حدث فِيهِ كَانَ مَنْسُوبا لَهُ.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الصَّدْر تؤول على ثَمَانِيَة أوجه علم وَحِكْمَة وسخاوة وبخل وَكفر وإيمان وحياة وَمَوْت.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ نزع من صَدره مَا يكره مثله فِي الْيَقَظَة فَإِنَّهُ جيد صَالح وَرُبمَا دلّ على الصُّلْح مَعَ الْأَعْدَاء وَرُبمَا دلّ على الرّفْعَة وَحسن المآب لقَوْله تَعَالَى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورهمْ من غل إخْوَانًا على سرر مُتَقَابلين}.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية الصالحين في المنام – تفسير الأحلام لابن شاهين

(وَمَنْ رَأَى) أحدا من الْأَوْلِيَاء وَالصَّالِحِينَ والأبدال والمجاذيب فَهُوَ حُصُول خير وبركة وَأمن.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى) أحدا من الصالحين وَنَحْوهم فَإِنَّهُ زِيَادَة فِي الدّين.

وَقِيلَ: خُرُوج من هم وغم إِلَى فَرح وسرور.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ تزيا بزيهم وَكَانَ أَهلا لذَلِك فَإِنَّهُ خُرُوج من خوف إِلَى أَمن وَمن حزن إِلَى فَرح لقَوْله تَعَالَى: {أَلا إِن أَوْلِيَاء الله لَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ}.

(وَمَنْ رَأَى) أحدا من الْمَذْكُورين فِي هَذَا الْبَاب وَأخْبرهُ بِأَمْر فَإِنَّهُ يكون بِعَيْنِه.

رؤيا الجماعة في المنام

(وَمَنْ رَأَى) جمَاعَة تباحثوا وتجادلوا فَإِن كَانَت فرقة مِنْهُم يرجح قَوْلهَا على الْأُخْرَى فَإِن تَعْبِيره بضد الْقَضِيَّة.

(وَمَنْ رَأَى) جمَاعَة جمعُوا الْوَلِيمَة فَإِن كَانَت الْوَلِيمَة مَعْرُوفَة فَهُوَ خير وَعز وبهاء وَإِن كَانَت مَجْهُولَة فَإِنَّهُ حُصُول أَمر مَكْرُوه.

وَقِيلَ: رُؤْيَاهُ الْوَلِيمَة تؤول على عشرَة أوجه: مولد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ورؤيته وزواج ونفاس وختان وَصِحَّة من مرض وقدوم غَائِب وعزاء ميت ووفاء بِنذر وضيافة لجَماعَة.

(وَمَنْ رَأَى) شَيْئا من مسموعات الْفُقَرَاء فَفِيهِ اخْتِلَاف مِنْهُم من يَقُول: إِنَّه جيد لِاجْتِمَاع الْفُقَهَاء وَمِنْهُم من يَقُول: إِنَّه غير جيد لكَونه فِيهِ ملاهي وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.

رؤيا

روي أَن رجلا كَانَ يَدْعُو لرابعة العدوية رَضِي الله عَنْهَا، فرآها فِي الْمَنَام تَقول لَهُ: هداياك تَأْتِينَا على أطباق من نور مخمرة بمناديل من نورٍ.

رؤيا

روي أَن ملكا من الْمُلُوك كَانَ لَهُ أَوْلَاد وَكَانَ لَهُم فَقِيه من أهل الْخَيْر يعلمهُمْ الْقُرْآن ويؤدبهم، فَمَاتَ فَخرج أَوْلَاده يَوْمًا إِلَى التربة لأحل الزِّيَارَة فجسلوا عِنْد قَبره فتحدثوا بِشَيْء من أُمُور الدُّنْيَا، واجتاز بهم بَائِع تين فاشتروا مِنْهُ وأكلوا وَجعلُوا يرْمونَ قشور التِّين عِنْد الْقَبْر ثمَّ رجعُوا إِلَى منزلهم. فَرَأى والدهم تِلْكَ اللَّيْلَة فِي الْمَنَام الْفَقِيه فَقَالَ لَهُ: قل لأولادك يقطعوا زيارتي فَإِنَّهُم آذوني بقشر التِّين وتحدثوا عِنْد قَبْرِي بِكَلَام يشبه الْكفْر، فَلَمَّا أصبح سَأَلَ أَوْلَاده هَل زرتم الْفَقِيه وأكلتم عِنْده تين ورميتم القشور عِنْد قَبره وتحدثتم بشي من الدُّنْيَا قَالُوا: نعم مَا كَانَ مَعنا أحد فَمن أخْبرك بِهَذَا فَقَالَ الشَّيْخ وقص عَلَيْهِم الرُّؤْيَا فتباكوا جَمِيعًا وَقَالُوا سُبْحَانَ الله مَا زَالَ يؤدبنا ويعلمنا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.

رؤيا

روي أَن بعض الصَّالِحين رؤى فِي الْمَنَام بعد مَوته فَقَالَ لَهُ الرَّائِي كَيفَ وجدت رَبك فَأَنْشد:
حاسبونا فدققوا ** ثمَّ منوا فأعتقوا
هَكَذَا شِيمَة الْمُلُوك ** بالمماليك يرفقوا
كل من مَاتَ مُسلما ** لَيْسَ بالنَّار يحرق

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الصَّدَقَة

الصدقة  في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

من رأى أَنه يتَصَدَّق فتعبيره على وُجُوه إِن كَانَ عَالماً يكْتَسب من علمه وَإِن كَانَ ملكاً تزداد ولَايَته وَإِن كَانَ تَاجر يزْدَاد كَسبه وَرُبمَا تكتسب النَّاس مِنْهُ وَإِن كَانَ صانعاً تتعلم الصناع من صَنعته.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الصَّدَقَة تدل على الْأَمْن من الْفَزع والخلاص من الْآفَات.

وَقَالَ جَابر المغربي: وَإِن كَانَ مَرِيضاً عوفي وَإِن كَانَ ذَا غم كشف غمه وَإِن كَانَ مَحْبُوسًا أطلق وَإِن كَانَ مُفْسِدا تَابَ الله عَلَيْهِ وَأَصْلحهُ وَإِن كَانَ مُشْركًا يسلم وعَلى كل الْوُجُوه رُؤْيا الصَّدَقَة محمودة تدل على السَّعَادَة والإقبال فِي الدَّاريْنِ.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يفرق صَدَقَة فَإِنَّهُ حُصُول بركَة فِي مَاله ويرزق تَوْبَة لقَوْله تَعَالَى: {خُذ من أَمْوَالهم صَدَقَة تطهرهُمْ وتزكيهم بهَا} .

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الصّيام وَالْفطر (الصوم والإفطار في المنام)

 الصيام في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَائِم فَإِنَّهُ سليم الدّين وَقَلِيل الْكَلَام فِيمَا لَا يعنيه.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يفعل مَا لَا يجوز للصَّائِم فَإِنَّهُ نقص فِي دينه.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَائِم ثمَّ أفطر فِي وقته أصَاب فِي دينه ودنياه خيراً وَرِزْقًا وَاسِعاً وَذهب عَنهُ الْهم وَالْخَوْف.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أفطر فِي غير الْوَقْت فَإِنَّهُ يغتاب النَّاس أَو يكذب وَرُبمَا دلّ على الْمَرَض أَو السّفر لقَوْله تَعَالَى: {فَمن شهد مِنْكُم الشَّهْر فليصمه وَمن كَانَ مَرِيضاً أَو على سفر} الْآيَة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الصَّوْم على عشرَة أوجه: قدر ورياسة وَصِحَّة ومرتبة وتوبة وظفر وَزِيَادَة نعْمَة وَحج وَعز وَولد.

رؤيا الإفطار

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أفطر مُتَعَمداً فَإِنَّهُ يتعب فِي سَفَره.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أفطر نَاسِياً فَإِنَّهُ يدل على حُصُول رزق حَلَال.

رؤيا صيام شهرين

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَامَ شَهْرَيْن فَإِنَّهُ يَتُوب من ذنُوبه.

رؤيا صيام التطوع

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَامَ تَطَوّعاً فَإِنَّهُ يَأْمَن من الْمَرَض.

وَقَالَ بعض المعبرين: وَرُبمَا دلّت رُؤْيا الصَّوْم على الصِّحَّة لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: صُومُوا تصحوا.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَامَ سنة مُتَّصِلَة فَإِنَّهُ يَتُوب أَو يحجّ.

رؤيا صيام عاشوراء

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَامَ عَاشُورَاء فَإِنَّهُ يخلص من الْهم.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فِي شهر الصّيام دلّت رُؤْيَاهُ على غلاء السّعر وضيق الطَّعَام وَرُبمَا دلّت رُؤْيَاهُ على صِحَة دينه وَخُرُوجه من الهموم والشفاء من الْأَمْرَاض وَقَضَاء الدُّيُون.

رؤيا صيام رمضان

(وَمَنْ رَأَى) كَأَنَّهُ صَامَ شهر رَمَضَان حَتَّى أفطر فَإِن كَانَ فِي شكّ فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ الْبَيَان لقَوْله تَعَالَى: {هدي للنَّاس وبينات من الْهدى وَالْفرْقَان} .

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا مَكَّة حرسها الله تَعَالَى

رؤية مكة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

قال ابْن سِيرِين: من رأى أَنه فِي مَكَّة فَإِنَّهُ يزور الْكَعْبَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يتَوَجَّه إِلَى مَكَّة بِسَبَب التِّجَارَة لَا الزِّيَارَة فَإِنَّهُ يكون حَرِيصاً على حب الدُّنْيَا.

وَقِيلَ: زِيَادَة رزق ونعمة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فِي طَرِيق مَكَّة فَإِن الله تَعَالَى يرزقه الْحَج

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فِي مَكَّة وَهُوَ مشتغل بالزهد وَالْعِبَادَة يحصل لَهُ خير وَمَنْفَعَة فِي دينه ودنياه. (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ مشتغل فِيهَا بِالشَّرِّ وَالْفساد فَإِنَّهُ ضد ذَلِك.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل الْأَشْعَث: من رأى أَن مَكَّة معمورة كَثِيرَة النعم يحصل لَهُ خير ونعمة وَمَال. (وَمَنْ رَأَى) مَكَّة ضد ذَلِك فَهُوَ ضِدّه.

وَقِيلَ: من رأى أَنه بطرِيق مَكَّة فَإِن كَانَ مَرِيضاً يطول مَرضه وَرُبمَا يكون قريب الْأَجَل ومآله إِلَى الْجنَّة.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ بِأحد الاماكن الْمَعْرُوفَة هُنَاكَ فَهُوَ حُصُول خير على كل حَال.

رؤيا الحرم المكي

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فِي حرم مَكَّة فَإِنَّهُ آمن من آفَات الدُّنْيَا لقَوْله تَعَالَى: {أَولم يرَوا أَنا جعلنَا حرماً آمنا وَيُتَخَطَّف النَّاس من حَولهمْ} الْآيَة وَرُبمَا يرْزق الْحَج.

(وَمَنْ رَأَى) فِي الْحرم ملكاً عادلاً يشْتَهر اسْمه بِالْمَعْرُوفِ والاحسان وَفعل الْخَيْر وَإِن كَانَ ظَالِماً فضده.

وَقِيلَ: الدُّخُول إِلَى الْحرم هُوَ الدُّخُول إِلَى حرم السُّلْطَان.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ دخل الْبَيْت فَإِنَّهُ آمن لقَوْله تَعَالَى: {وَمن دخله كَانَ آمنا}.

رؤيا الكعبة

(وَمَنْ رَأَى) الْكَعْبَة رُبمَا يرى الْخَلِيفَة أَو السُّلْطَان.

(وَمَنْ رَأَى) الْكَعْبَة فِي دَاره فَإِنَّهُ يكون ذَا عز وجلال وَحُرْمَة أَو ينْكح امْرَأَة جليلة الْقدر من أهل الْخَيْر والسداد.

(وَمَنْ رَأَى) فِي الْكَعْبَة نقصاً فَهُوَ عَائِد على الْخَلِيفَة أَو الإِمَام.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْكَعْبَة على خَمْسَة أوجه: خَليفَة وأمام كَبِير وإيمان وَإِسْلَام وَأمن للْمُؤْمِنين.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيَة الْكَعْبَة أَمن وإيمان وَإِسْلَام وَإِن رَآهَا مَرِيض فَإِنَّهُ يعافى ويستجاب دعاؤه.

وَقِيلَ: من رأى أَن دَاره صَارَت كعبة وَالنَّاس يزورونها فَإِنَّهُ يَلِي أمراً يحْتَاج النَّاس إِلَيْهِ وَرُبمَا يكون إِمَاماً لجَماعَة أَو يرْزق خيراً ونعمة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ على سطح الْكَعْبَة فقد نبذ الاسلام بمعصيته. (وَمَنْ رَأَى) الْكَعْبَة من غير عمل مِنْهُ فِي الْمَنَاسِك فَإِنَّهُ متهاون فِي الدّين.

رؤيا ميزاب الكعبة

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ تَحت ميزاب الْكَعْبَة فَإِنَّهُ يحجّ وتقضي حَاجته أَو يزور تربة الْمُصْطَفى عَلَيْهِ السَّلَام.

رؤيا الطواف

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ طَاف بِالْكَعْبَةِ وَعمل شَيْئاً من الْمَنَاسِك فَإِنَّهُ صَلَاح فِي دينه ودنياه بِقدر عمله فِي الْمَنَاسِك.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ مُسْتَقْبل الْكَعْبَة شاخص إِلَيْهَا فَهُوَ مقبل على صَلَاح دينه ودنياه أَو يخْدم سُلْطَانا.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ نقص من الْمَنَاسِك شَيْئاً على خلاف السّنة فَإِن ذَلِك حدث فِي دينه.

رؤيا الحجر الأسود

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يمسح وَجهه بِالْحجرِ الْأسود أَو يقبله فَإِنَّهُ يصحب فَاضلاً من أهل الْعلم ويكتسب مِنْهُ فَوَائِد.

رؤيا مقام إبراهيم

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فِي مقَام ابراهيم فَإِنَّهُ يحجّ وَيرجع سالماً.

رؤيا الصفا والمروة

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ عِنْد الصَّفَا فَإِنَّهُ صفاء عَيْش.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسْعَى فإنه يسعى فِي الْخَيْر.

رؤيا الوقوف بعرفات

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ وَاقِف بِعَرَفَات فَإِنَّهُ تَكْفِير ذنُوب وغفران من الله تَعَالَى.

رؤيا وادي منى

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ بوادي منى فَإِنَّهُ يبلغ مناه وَإِن كَانَ مَرِيضاً فَإِنَّهُ يشفى.

وَقِيلَ: إِنَّه إقلاع عَن ذنُوب وَحُصُول شِفَاء على الْوَجْهَيْنِ لقَوْل بَعضهم شعرًا:

يَا غادياً نَحْو الحجار وَلَعَلَّ ** عرج على وَادي منى والاجرع

وَانْزِلْ بِأَرْض لَا يخيب نزيلها ** فِيهَا الشِّفَاء لكل قلب موجع

رؤيا الإحرام

وَقِيلَ: إِن الْإِحْرَام تجرد فِي الْعِبَادَة أَو خُرُوج من ذنُوب.

رؤيا الحج

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ حج وَعَاد من حجه فَإِنَّهُ بُلُوغ مَقْصُود وتكفير ذنُوب وسلوك طَرِيق مُسْتَقِيم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فعل شَيْئاً من الْمَنَاسِك فَهُوَ خير على كل حَال.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فِي ركب فَإِنَّهُ يدل على حُصُول رَحْمَة لقَوْل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: الْجَمَاعَة رَحْمَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ حط مَعَ الركب فِي محطة فَإِنَّهُ حُصُول رَاحَة.

وَإِن رأى ان الركب رَحل وَهُوَ مخلف عَنهُ فيؤول على ثَلَاثَة أوجه: عظة واشتياق وبكاء.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فِي قافلة وَهُوَ يطْلب شَيْئاً لَا يجده فَلَا خير فِيهِ.

وَأَمَّا الْأَمَاكِن الْمَعْرُوفَة فَرُبمَا يُفَسر غالبها من اشتقاق اسْمه كالينبوع فَإِنَّهُ نبع خير وخليص فَإِنَّهُ تَخْلِيص من الْخَلَاص وَمَا أشبه ذَلِك.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية المجلدات في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا المجلدات

رؤية مجلدات تفسير القرآن

من رأى من المجلدات تَفْسِير الْقُرْآن بِيَدِهِ فَإِن أُمُوره تستقيم وَإِن رأى أَنه يطالع فِيهِ فَإِنَّهُ يحل المشكلات.

رؤية مجلدات الفقه

(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْفِقْه فَإِنَّهُ يكون سالكا طَرِيق الْخَيْر وَإِن قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مُتبعا للأوامر مجتنبا للنواهي مُخْتَارًا للصَّوَاب.

رؤية مجلدات الأخبار

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأَخْبَار أَو قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مقربا عِنْد الْمُلُوك ومقبول الرَّأْي.

رؤية مجلدات الأصول

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأُصُول فَإِنَّهُ يبْحَث عَن الْأَشْيَاء الغوامض فَإِن قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِمَا لَا يحصل لَهُ فَائِدَة وَرُبمَا يحصل بَينه وَبَين أَقوام جِدَال وَرُبمَا أدّى ذَلِك إِلَى ملامة وَرُبمَا يكون قُصُور فهم عَمَّا هُوَ طَالب حَقِيقَة وَعدم ادراك ذَلِك وَقد يكون ارْتِكَاب أَمر مَنْهِيّ عَنهُ.

رؤية مجلدات المنطق

(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْكَلَام فِي بَاب الْمنطق أَو الْبَيَان أَو مَا يُنَاسب ذَلِك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِأُمُور عَجِيبَة وَرُبمَا لَا يُفِيد من ذَلِك شَيْء لدينِهِ.

رؤية مجلدات فضائل التسبيح

(وَمَنْ رَأَى) مجلدات فَضَائِل التَّسْبِيح والتهليل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون طلق اللِّسَان بالخيرات وَالصَّلَاح مَحْمُودًا فِي أَفعاله متجنبا للدنيا طَالبا للآخرة.

رؤية مجلدات الدعوات والخطب

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الدَّعْوَات أَو الْخطب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن الله تَعَالَى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه.

رؤية مجلدات القصص

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقَصَص أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على مواعظها رَاغِبًا فِي استماعها.

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات قصَص الْمُلُوك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يلومه النَّاس فِي أَفعاله.

رؤية مجلدات الحكمة

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْحِكْمَة أَو قَرَأَ شَيْئا مِنْهَا فَإِنَّهُ يدل على قِرَاءَة الْقُرْآن من الْمُصحف.

 وَقِيلَ: يكون ذكياً ذَا فهم وَكَلَام غَرِيب.

رؤية مجلدات النحو والأدب

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّحْو وَالْأَدب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على الدُّنْيَا وأشغالها وَيطْلب الشُّهْرَة وَالثنَاء فِي الْخلق.

رؤية مجلدات الرسائل

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الرسائل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصير كَاتبا عِنْد الْمُلُوك والأكابر.

رؤية مجلدات الطب

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطِّبّ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون رَئِيسا فِي مهماته مصلحا للأمور الْفَاسِدَة.

رؤية مجلدات الطبائع

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطبائع أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون عَالما بِأُمُور الدُّنْيَا يدْرِي بِأَن لَيْسَ فِي طلبَهَا فَائِدَة بَاقِيَة.

رؤية مجلدات النجوم

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النُّجُوم وَقَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ صَلَاح أشغال دُنْيَاهُ وَلَا ينْتَفع مِنْهُ وَلَا من غَيره.

رؤية مجلدات الشعر

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الشّعْر أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن كَانَ مدحا أَو غزلا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِفعل يحصل لَهُ بذلك من النَّاس الْمَلَامَة والطعن وَلَيْسَ لَهُ مصلحَة مِنْهُ فِي دينه ودنياه وَإِن كَانَ شعرًا فِيهِ فَضَائِل وتوحيد وَهُوَ يقْرَأ يُصَادف خيرا وَفَائِدَة.

رؤية مجلدات التعبير

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات التَّعْبِير أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ حَدِيث من شخص جليل الْقدر وَيحصل لَهُ من ذَلِك الحَدِيث امتنان وَخير وَشرف لقَوْله عز وَجل: {وعلمتني من تَأْوِيل الْأَحَادِيث}.

رؤية مجلدات الهندسة

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الهندسة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِعلم يشْتَهر فِي النَّاس بِهِ وَلَيْسَ لدينِهِ من ذَلِك مَنْفَعَة وَيكون كثير الافتكار.

رؤية مجلدات القسمة والمساحة

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقِسْمَة والمساحة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بِلَا مَنْفَعَة من مجلدات.

رؤية مجلدات الحساب

(وَمَنْ رَأَى) الْحساب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يكون مهموما مغموما فِي طلب الدُّنْيَا.

رؤية مجلدات المضاحك

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّوَادِر والمضاحك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصدر مِنْهُ فعل قَبِيح فصيح.

رؤية مجلدات الهجو

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات عُيُوب النَّاس وهجوهم وَمَا لَا مَنْفَعَة فِيهِ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يغتابه الْخلق ويشتهر بَينهم بالسيرة الذميمة.

رؤية المجلدات

 وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات إِذا لم تفتح وَلم يعلم مَا فِيهَا فَهُوَ حُصُول مَنْفَعَة وَإِن كَانَ تعبيرها على مَا تقدم.

 وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات مَا لم يحدث بهَا حَادث مُنكر فِي الْيَقَظَة فَهُوَ خير على كل حَال وَإِن حصل مَا يُنكر فَلَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجمع مجلدات كَثِيرَة فَإِنَّهُ يُحِيط بعلوم شَتَّى فَإِن قَرَأَهَا كَانَت احاطته عَن أصل وَحَقِيقَة وَإِن لم يَقْرَأها فضد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجلد كتابا فَإِنَّهُ يحسن إِلَى رجل فَاضل وَكَذَلِكَ الحبك.

رؤية التوراة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول قُوَّة من قبل الأكابر وَذي الحشمة وينال من أَصْحَابه خيرا وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التوارة جَهرا بِصَوْت عَال فَإِن يؤول بِالْخُصُومَةِ وَلكنه يظفر بِالْحَقِّ وَيحصل لَهُ مُرَاده.

(وَمَنْ رَأَى) أَن أحدا يُعلمهُ قِرَاءَة التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر.

 وَقِيلَ: ان التَّوْرَاة تؤول بالكبير الْقَدِيم الْهِجْرَة الْفَاضِل.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة من حفظه لَا من كتاب فَإِنَّهُ يظفر بحاجته بعد مخاصمة.

رؤية الإنجيل

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الانجيل من الْكتاب فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من قبل النَّصَارَى وَمن قَرَأَهُ من غير كتاب فَإِنَّهُ ينخدع بِالْبَاطِلِ عَن الْحق وَيكون محبا لِلنَّصَارَى.

رؤية الصحف

 ورؤيا الصُّحُف : قَالَ ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ صحف إِبْرَاهِيم أَو صحف مُوسَى فَإِنَّهُ يدله أحد على طَرِيق الصَّوَاب ويمنعه عَن طَرِيق الْخَطَأ خُصُوصا إِذا قَرَأَ من الْكتاب.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الصُّحُف عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على معيشته بَين النَّاس بالنفاق قَالَ جَابر المغربي: إِذا رأى الْمُسلم أَنه ترك الْمُصحف واشتغل بِقِرَاءَة صحف إِبْرَاهِيم أَو مُوسَى فَإِنَّهُ يدل على ضعف اعْتِقَاده فِي دين الاسلام وَيكون محبا للْيَهُود وَالنَّصَارَى وَيكون مائلا إِلَى مَا هم عَلَيْهِ ورؤيا الزبُور تؤول بِالْخَيرِ فَمن رأى أَنه يقْرَأ الزبُور من الْكتاب فَإِنَّهُ يخْتَار الْفِعْل الْحسن.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على نفَاقه وريائه فِي الْأَفْعَال.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يقْرَأ صحيفَة من صحف أحد من الْأَنْبِيَاء فَهُوَ خير.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يكْتب صحيفَة أَو ينظر فِيهَا وَلَا يحسن قرَاءَتهَا فَإِنَّهُ يُصِيب مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: إِن هَذَا لفي الصُّحُف الأولى صحف إِبْرَاهِيم ومُوسَى {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يقْرَأ وَجه صحيفَة أصَاب مِيرَاثا وَإِن قَرَأَ ظهرهَا فَإِنَّهُ يجْتَمع عَلَيْهِ دين لقَوْله تَعَالَى: {اقْرَأ كتابك كفى بِنَفْسِك الْيَوْم عَلَيْك حسيبا} {فَإِن رأى} نَفسه حاذقة من قِرَاءَة ذَلِك نَالَ ولَايَة ومالا فَإِن رَأَتْ ذَلِك امْرَأَة فانها تكسب جملَة فِي معاشها.

رؤية آية من كتب الله

(وَمَنْ رَأَى) آيَة من كتب الله الْمنزلَة مَكْتُوبَة على قَمِيصه فَإِنَّهُ يدل على أَنه معتصم بِأَيّ كتاب هِيَ مِنْهُ فِي جَمِيع أَحْوَاله وَإِذا رأى أحدا من أهل الذِّمَّة وَفِي يَده مصحف أَو كتاب غَرِيب فَإِنَّهُ يَقع فِي شدَّة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

قراءة سورة الصف في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

سُورَة الصَّفّ من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يفعل الْخيرَات ويغازي فِي سَبِيل الله.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون اجْتِهَاده فِي مرضاة الله تَعَالَى وسلوكه بطرِيق الْحق.

 وَقِيلَ: مصافة أَقوام للحرب.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يكون فِي آخر عمره شَهِيدا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

قراءة سورة ص في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

سُورَة ص قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَهَا يدل على التَّوْبَة وَحفظ الْأَمَانَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: يدل على طلب الرَّحْمَة وَالْمَغْفِرَة من فضل الله.

 وَقِيلَ: يَمِين صَادِق يحلفهُ وثبات عَلَيْهِ.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يكون وافر المَال ذكيا فِي الأشغال.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

قراءة سورة الصافات في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

سُورَة الصافات قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَهَا يرْزق التَّوْفِيق وَالْهِدَايَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون حَرِيصًا على أَمَانَة الْخلق وَيكون مَشْغُولًا بالصلاح.

 وَقِيلَ: تَطْهِير من الدنس أَو يكون صَاحب الرُّؤْيَا خَائفًا من الله وحريصا على طَاعَته.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يرْزق ولدا صَالحا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية الصلاة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا الصَّلَاة

من رأى أَنه يُصَلِّي جِهَة الشرق فَإِن كَانَ الرَّائِي مَشْهُورا بِالْخَيرِ يحجّ وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك يكون ميله إِلَى أهل الذِّمَّة.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يُصَلِّي شرقا أَو غربا فقد ينحرف بِعَمَل مِنْهُ يُخَالف الشَّرِيعَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَحْو الشمَال مستدبر الْقبْلَة فقد نبذ الاسلام وَرَاء ظَهره لقَوْله تَعَالَى: {فنبذوه وَرَاء ظُهُورهمْ} رُبمَا التمس من امْرَأَة دبرهَا أَو اشْتغل عَنْهَا بغَيْرهَا.

وَقَالَ بَعضهم: رُبمَا يرْزق تَوْبَة هَذَا إِذا كَانَ الرَّائِي من أهل الدّين وَالصَّلَاح.

الصلاة لغير القبلة

(وَمَنْ رَأَى) أهل الْمَسْجِد يصلونَ إِلَى غير الْقبْلَة يعْزل رَئِيس ذَلِك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى) عَالما يُصَلِّي إِلَى غير الْقبْلَة أَو عمل بِخِلَاف السّنة فقد خَالف الشَّرِيعَة وَاتبع الْهوى.

فوات الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَن صلَاته فَاتَت عَن وَقتهَا وَلَا يجد موضعا أَو مَكَانا يُصَلِّي فِيهِ فَإِنَّهُ يدل على أَمر عسير.

 وَقِيلَ: يتَعَذَّر عَلَيْهِ طلب شَيْء فِي أَمر.

إمامة الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم قوما فِي الصَّلَاة فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة يعدل فِيهَا وَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك يَسْتَقِيم أمره وَيصْلح حَاله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم قوما مجهولين فِي مَكَان مَجْهُول وَلَا يدْرِي مَا يقْرَأ فليتق ربه.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَحْو الْقبْلَة مُسْتَقِيمًا فَإِنَّهُ يتبع الشَّرِيعَة وَالسّنة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يؤم قوما فَإِنَّهُ علو قدر ونفاذ أَمر.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي السُّوق فَلَا خير فِيهِ.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يؤم قوما بمَكَان يَقْتَضِي ذَلِك فَإِن ذَلِك الْمَكَان ينظر إِلَيْهِ بِالْخَيرِ وَيحصل لَهُ تقدم على غَيره وَيكون مسموع القَوْل.

صلاة الظهر

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ صفاء وَقت وَحُصُول مُرَاد وَزِيَادَة خيرات.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ يظفر بحاجته ويستظهر على جَمِيع مَا يَطْلُبهُ وَإِن كَانَت هِيَ صَلَاة الْجُمُعَة فَإِن يتم لَهُ جَمِيع مَا يُرِيد ويبلغ مَا يؤمله وَيحصل لَهُ فضل الله تَعَالَى فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة لقَوْله تَعَالَى: {فَإِذا قضيت الصَّلَاة فَانْتَشرُوا فِي الأَرْض وابتغوا من فضل الله}.

صلاة العصر

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي صَلَاة الْعَصْر فَإِنَّهُ حُصُول مُرَاد وَلَكِن بعد مشقة.

صلاة المغرب

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْمغرب فَإِن الْأَمر الَّذِي يَطْلُبهُ من خير أَو شَرّ يتم عَاجلا.

 وَقِيلَ: انه يُؤَدِّي صدَاق زَوجته.

صلاة العشاء

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعشَاء الْأَخِيرَة فَإِنَّهُ يُعَامل أقرباءه وَيحصل لَهُ سرُور.

 وَقِيلَ: يحصل لَهُ مكر وبكاء لقَوْله تَعَالَى: {وجاؤوا أباهم عشَاء يَبْكُونَ}.

صلاة الصبح

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الصُّبْح فَإِنَّهُ حُصُول مَال وَكسب حَلَال.

وَقِيلَ: إِنَّه وعد قريب يَأْتِيهِ خيرا أَو شرا على حسب مَا هُوَ متوقع ذَلِك لقَوْله تَعَالَى: {إِن موعدهم الصُّبْح أَلَيْسَ الصُّبْح بقريب} وَشرط فِيمَا قُلْنَا أَنه يُؤَدِّي كل صَلَاة فِي وَقتهَا كَامِلَة فَإِن حصل فِيهَا نقص أَو زِيَادَة فَهُوَ محَال ومخالف لما ذكر.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ يكون فِي أُمُوره وسطا وَيحصل لَهُ عز بِحَسب صفاء ذَلِك الْيَوْم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعَصْر فَإِنَّهُ يدل على أَنه قد مضى فِي الْأَمر الَّذِي هُوَ فِيهِ أَو طَالبه أَكْثَره وَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيل.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْمغرب فَإِنَّهُ يقوم باصلاح مَا يلْزم من أَمر عِيَاله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعشَاء فَإِنَّهُ يُعَامل عِيَاله بِمَا يفرح بِهِ قُلُوبهم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الصُّبْح فَإِنَّهُ يَبْتَدِئ أمرا يحصل مِنْهُ صَلَاح سَبَب معاشه.

صلاة فائتة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي صَلَاة فَاتَتْهُ من هَذِه الصَّلَوَات فَإِنَّهُ يدل على قَضَاء دينه.

 وَقِيلَ: من رأى أَنه صلى صَلَاة وَنقص مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر وَإِن كَانَت امْرَأَة فَإِنَّهَا تحيض.

 وَقِيلَ: إِن من رأى أَنه لم يتم صلَاته لم تتمّ حَاجته.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِغَيْر وضوء فَإِنَّهُ يمرض.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي مَكَان لَا تجوز فِيهِ الصَّلَاة فَإِنَّهُ فَسَاد فِي دينه.

وَقِيلَ: من رأى أَن الصَّلَاة فَاتَتْهُ مَعَ الإِمَام فَهُوَ نَظِير ذَلِك وَإِن أدْرك آخر الصَّلَاة ثمَّ أتمهَا مُنْفَردا لَا بَأْس بذلك.

الصلاة في الصحراء

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي الصَّحرَاء فَهُوَ على وَجْهَيْن: إِمَّا سفر أَو حج.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَنه يسْجد لله تَعَالَى فَإِنَّهُ شكر لله وَطول حَيَاة لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه جلس فِي التَّحِيَّات فَإِنَّهُ زِيَادَة خير.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه سلم عَن شِمَاله فَلَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا أَو رَاقِدًا فَإِنَّهُ يدل على عَجزه عَن أُمُور وَرُبمَا دلّ على توعك الْبدن أَو على كبر السن.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يسْأَل الله تَعَالَى فِي صلَاته فَإِنَّهُ يرْزق ولدا لقَوْله تَعَالَى: {إِذْ نَادَى ربه نِدَاء خفِيا}.

صلاة النافلة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَافِلَة يعْمل عملا صَالحا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الله تَعَالَى وَإِن كَانَت النَّافِلَة نَافِلَة اللَّيْل تدل على أَنه يرْزق بِشَيْء مَحْمُود لقَوْله تَعَالَى: {وَمن اللَّيْل فتجهد بِهِ نَافِلَة لَك} الْآيَة وَرُبمَا ألف بَين قُلُوب قوم تشَتت أهواؤهم.

وَقِيلَ: زَوَال هم وغم.

الصلاة في الليل

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي اللَّيْل كُله فَهُوَ حُصُول خير فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة بأوفر نصيب من الله تَعَالَى.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فَوق الْكَعْبَة فَهُوَ ارْتِكَاب مَا يُخَالف الشَّرِيعَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه صلى بِأحد الْمَسَاجِد الثَّلَاث فَإِنَّهُ تَضْعِيف الأجور لَهُ وَدَلِيل على قبُول أَعماله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِجَامِع أَو مدرسة أَو مَا يُنَاسب ذَلِك فَهُوَ زِيَادَة فِي الْخيرَات.

 وَقِيلَ: الصَّلَاة فِي الْأَمَاكِن الْمُعْتَبرَة أَمن وَصَلَاة وَرَحْمَة.

صلاة الجمعة

 وَقِيلَ: رُؤْيا صَلَاة الْجُمُعَة تدل على السّفر والرزق الْحَلَال.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بكنيسة أَو مَا يُنَاسب ذَلِك على القانون الشَّرْعِيّ فَإِن كَلمته تعلو على أحد.

وَقَالَ جاحظ الْمُعير الصَّلَاة على ثَلَاثَة أوجه: فَرِيضَة وَسنة وتطوع فَأَما الْفَرِيضَة فتدل على الْحَج والتجنب عَن الْفَوَاحِش وَالْمُنكر لقَوْله تَعَالَى: {ان الصَّلَاة تنْهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر} وَأما السّنة فتدل على النَّظَافَة وَالصَّبْر على مَا يكره والشهرة الْحَسَنَة والشفقة على مَا خلق الله تَعَالَى وَأما التَّطَوُّع فَيدل على التَّوَسُّع على عِيَاله وَالْقِيَام بمهمات الاصدقاء وَالْجَار واظهار الْمُرُوءَة مَعَ كل أحد.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي على دَابَّة فَهُوَ حُصُول هم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه أَطَالَ قيام صلَاته وَلم يرْكَع فَإِن كَانَ ذَا مَال فَهُوَ مَانع الزَّكَاة فليتق الله والا فَهُوَ قَائِم فِي أَمر لَيْسَ لَهُ نتيجة ويرجى لَهُ الصّلاح.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه ركع وَأطَال فِيهِ وَلم يسْجد فَإِنَّهُ بعيد التَّوْبَة وَرُبمَا كَانَ قصير الْعُمر فليبادر إِلَى التَّوْبَة.

قصر الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه قصر صلَاته فَإِنَّهُ سفر لقَوْله تَعَالَى: {وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْض فَلَيْسَ عَلَيْكُم جنَاح أَن تقصرُوا من الصَّلَاة}.

الضحك في الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يضْحك فِي الصَّلَاة فَإِنَّهُ كثير اللَّهْو فليتب إِلَى الله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي وَهُوَ سَكرَان فَإِنَّهُ يشْهد شَهَادَة زور لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى حَتَّى تعلمُوا مَا تَقولُونَ} {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يُصَلِّي وَهُوَ جنب فَإِنَّهُ فَسَاد فِي دينه ونقصان فِي أُمُوره وتعسرها عَلَيْهِ.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الصَّلَاة على سَبْعَة أوجه: أَمن وسرور وَعز ومرتبة وَفرج بعد شدَّة وَحُصُول مُرَاد وَقَضَاء حَاجَة.

تفسير السجود في المنام

وَقَالَ أَيْضا رُؤْيا السُّجُود على خَمْسَة: حُصُول مَقْصُود ودولة وَنصر وظفر والامتثال لأمر الله تَعَالَى: {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا ارْكَعُوا واسجدوا واعبدوا ربكُم} الْآيَة.

صلاة الجنازة

وَقِيلَ: ان الصَّلَاة على الْمَيِّت دُعَاء مستجاب.

 وَقِيلَ: شَفَاعَة تقبل.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الصَّلَاة من حَيْثُ الْجُمْلَة محمودة على كل حَال فِي الدّين وَالدُّنْيَا وتدل على إِدْرَاك رياسة وبلوغ أمل ونيل الْولَايَة وَقَضَاء دين أَو أَدَاء أَمَانَة أَو قَضَاء فَرَائض الله تَعَالَى.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا من غير عذر فَإِن عمله نَاقص.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي رَاكِبًا فَإِنَّهُ يُصِيبهُ خوف شَدِيد وتعب.

(وَمَنْ رَأَى) ملكا يُصَلِّي بقَوْمه ورعيته وَهُوَ رَاكب وهم كَذَلِك فَإِن كَانُوا فِي حَرْب يؤول بالظفر وَالتَّوْبَة وَطول الْحَيَاة وَحُصُول النجَاة وَتَحْصِيل المَال.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي على جِدَار وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّهُ يخضع لبَعض الرؤساء.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَائِما وَالنَّاس يصلونَ خَلفه قَاعِدين فَإِنَّهُ يَلِي أَمر لَا ينقاد إِلَيْهِ من ينْسب لذَلِك الامر.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا وَالنَّاس يصلونَ خَلفه قيَاما فتعبيره ضد مَا تقدم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم رجَالًا وَنسَاء فَإِنَّهُ يكون وَاسِطَة خير فِي الاصلاح بَين النَّاس وَإِن كَانَ أَهلا للْقَضَاء فَإِنَّهُ يَتَوَلَّاهُ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِالنَّاسِ نَافِلَة دخل فِي ضَمَان لَا يضرّهُ.

 وَقِيلَ: من رأى أَنه صَار إِمَامًا فَإِنَّهُ يَرث مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: {ونجعلهم أَئِمَّة ونجعلهم الْوَارِثين}.

رؤيا

رؤي الجنيد رحمه الله بعد مَوته فَقيل لَهُ: مَا فعل الله بك يَا جُنَيْد؟ فَقَالَ ذهبت تِلْكَ الْعُلُوم وانمحت تِلْكَ الرسوم وَلم ينفعنا عِنْد الله إِلَّا ركيعات كُنَّا نركعها عِنْد السحر.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف