التصنيف: تفسير الاحلام لابن شاهين – باب الخاء (خ)

رؤيا فعل الخير – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَفعل الْخَيْر من كل شَيْء يؤول بالعز وَالْقُوَّة والدولة والسعادة فِي الدّين وَالدُّنْيَا بِقدر مَا فعل من الْخَيْر وَيكون نجاة من عَذَاب الْآخِرَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الختم – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْخَتْم من أَي نوع كَانَ لأي صنف كَانَ فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ والرفعة خُصُوصا لمن ختم لَهُ.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَن ملكا أعطَاهُ ختما ليختم بِهِ فَإِنَّهُ أبلغ فِي الرّفْعَة والجاه.

وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَن ملكا أعطَاهُ ختما ليختم بِهِ فَإِن كَانَ لائقا للمنصب يَنَالهُ وَيحصل لَهُ من الْملك تمكن. وَإِن لم يكن لائقا فَإِنَّهُ مَنْفَعَة على كل حَال.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْخَتْم يؤول على خَمْسَة أوجه رفْعَة وجاه وادخار شَيْء وَجمع مَال ونعمة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخشب – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا القصب, رؤيا السلة,

فِي رُؤْيا الْخشب والقصب وأنواع الحبال

رؤيا الخشب – تفسير الاحلام لابن شاهين

أما الْخشب فَتقدم بعض الْكَلَام عَلَيْهِ بمعان شَتَّى فِي أَبْوَاب مُتَفَرِّقَة لمناسبتها وَأَنه يؤول بالمنافقين لقَوْله تَعَالَى: {كَأَنَّهُمْ خشب مُسندَة} الْآيَة.

قَالَ دانيال: من رأى خَشَبَة مقومة فِي مَكَان لَا يُنكر، فَلَا بَأْس بهَا وَإِذا كَانَت بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه.

وَرُبمَا تؤول الْخَشَبَة على وَجْهَيْن: لأهل الصّلاح بِرُؤْيَة من هُوَ فَاسد الدّين وَلأَهل الْفساد بالنفاق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقطع خَشَبَة بِأَيّ شَيْء كَانَ فَإِنَّهُ يظفر بِرَجُل مُنَافِق أَو بعدوه.

وَأما القرمة فَإِنَّهَا تؤول بِأَقْوَام منافقين فاسدين مفسدين فِي الْعُمر لقَوْل النَّاس لمن كَانَ مسنا وَهُوَ قَبِيح الفعال: يَا قرمة جَهَنَّم.

وَأما الألواح فَإِنَّهَا تؤول بالنسوة.

وَأما الدرباس والمتراس فَإِنَّهُمَا يؤولان بالخدام الْمُنَافِقين الَّذين يحصل الِاعْتِمَاد عَلَيْهِم.

وَأَمَّا يعْمل من الأخشاب من أَي نوع كَانَ فَتقدم ذكره فِي مناسبته.

وَقَالَ السالمي: من رأى أَنه يحمل خَشَبَة فَإِنَّهُ يتَكَلَّف بمؤونة رجل مُنَافِق. وَإِن ركب عَلَيْهَا فبضده.

رؤيا القصب

وَأَمَّا الْقصب فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن مَعَه قصبا كثيرا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول شَيْء بتعب قَلِيل.

وَأما المقصبة فَإِنَّهَا تؤول على أنَاس ضخامتهم على قدر ضخامتها.

وَأَمَّا قصب السكر فَإِنَّهُ تقدم فِي فَصله وَمحله فِي الْبَاب الرَّابِع وَالْأَرْبَعِينَ.

وَقِيلَ: قصب السكر قد يدل على النميمة.

وَقِيلَ: مَا عمل من الْقصب من آلَات فَإِنَّهَا تؤول بالخدم.

وَأما البواري وَنَحْوهَا فَإِنَّهَا تؤول على أوجه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ بارة من قصب فَإِنَّهَا تؤول بِحُصُول مَنْفَعَة بِامْرَأَة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: البارية تؤول على ثَلَاثَة أوجه: مَنْفَعَة قَليلَة وَطلب امْرَأَة واشتغال فِي رياسة بَيته.

رؤيا السلة

وَأما السلَال وَمَا يسْتَعْمل من الْقصب وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّهَا تؤول بالخدم فليعتبر ذَلِك الشَّيْء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) سلا مَعْمُولا من قصب وَبِه شَيْء فَيعْتَبر ذَلِك الشَّيْء إِن كَانَ مِمَّا يحب نَوعه فَذَلِك الْخَادِم يكون صَالحا يَقْصِدهُ. وَإِن كَانَ نَوعه مِمَّا يكره فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ادخر شَيْئا من هَذِه الْأَنْوَاع جَمِيعهَا أَو ملكهَا فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ لَيْسَ لَهُ فِي ذَلِك انكار وَلَا كره لما فِيهِ من الْمَنَافِع.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخيار – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا القثاء, رؤيا الفقوس,

رؤيا الخيار – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْخِيَار فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ خيارا أَخْضَر طريا فِي أَوَانه فَإِنَّهُ يدل على اسْتِمَاع كَلَام حسن أَو ميل امْرَأَته إِلَيْهِ أَو رغبتها فِيهِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الْخِيَار محمودة على أَي وَجه كَانَ.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الْخِيَار تؤول بِالْخَيرِ والخبرة وَالْمَنْفَعَة لاشتقاق الِاسْم.

رؤيا القثاء

وَأما القثاء فَهِيَ فِي التَّعْبِير كَحكم الْخِيَار وَرُبمَا كَانَت تؤول بِالْخَيرِ أَكثر من ذَلِك إِذا كَانَت رخصَة.

رؤيا الفقوس

وَأما الفقوس فَإِنَّهُ مَكْرُوه عِنْد الْبَعْض. وَقِيلَ فِيهِ: من رأى أَنه أصَاب فقوسا وَأكل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على سرقة.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب شَيْئا وَهُوَ لَا يعرف إِن كَانَ هُوَ فقوسا أم قثاء فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن هم أو ربح وَخير.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شَيْئا من هَذِه الْأَنْوَاع مثل العجور وَمَا أشبه ذَلِك مِمَّا لم يستو فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ من أَي نوع كَانَ وَالله أعلم.

فصل فِي رُؤْيا الصُّوف والوبر وَالشعر والريش وَمَا يعْمل مِنْهَا وَهِي أَنْوَاع مُتَفَرِّقَة وَأَشْيَاء مُتعَدِّدَة يَأْتِي تَعْبِير كل وَاحِد مِنْهَا على حِدته.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخفاش أو الوطواط في المنام

رؤيا الخفاش – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الخفاش وَهُوَ الوطواط، فَإِنَّهُ يؤول بِإِنْسَان عَابِد مُجْتَهد ضال محروم، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أصَاب خفاشا فَإِنَّهُ يداخل إنْسَانا كَذَلِك ويؤلفه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخنزير – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْخِنْزِير فَإِنَّهُ يؤول على أوجه. وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب خنزيراً فَإِنَّهُ يتَمَكَّن من رجل دنيء شَدِيد الشَّوْكَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب خِنْزِير فَإِنَّهُ يظفر بعدوه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُقَاتل خنزيراً فَإِنَّهُ يُنَازع رجلا دنيئاً لَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قهر خنزيراً فَإِنَّهُ يبلغ أمله من عدوه.

وَلحم الْخِنْزِير مَال حرَام وَأكله ارْتِكَاب مَعْصِيّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب خنازير كَثِيرَة أَو أحرزها فِي مَوضِع فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا حَرَامًا بِقدر الْخَنَازِير وعدتها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب من أَوْلَاد الْخَنَازِير فَإِنَّهُ يُصِيبهُ هم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب خنزيراً أبلق فَإِنَّهُ يؤول بِإِنْسَان لَا دين لَهُ ذِي وَجْهَيْن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ طرد الْخَنَازِير من دَار ترك عمل السُّلْطَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) خنازير صغَارًا دخلت دَاره، غَشيته خدمَة السُّلْطَان فليحذر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرْعَى الْخَنَازِير فَإِنَّهُ يتَوَلَّى على أنَاس فيهم سفل ودناءة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب من شعر الْخِنْزِير أَو عظمه أَو جلده فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا لَا خير فِيهِ وَلَا يَدُوم لَهُ وَيكون مذموما عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْخِنْزِير عَدو.

ورؤيا الْخِنْزِير الوحشي رجل ذُو قُوَّة وغنى دون همة بِلَا خير وَمَنْفَعَة.

ورؤيا الْخِنْزِير الْإِنْسِي رجل وَاسع الْقلب قَبِيح الفعال بِلَا دين وَلَا ديانَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي مَكَان خنازير وَهُوَ يحرسهم وَلم يُمكنهُم السراح كَيْلا تتشتت، فَإِنَّهُ يدل على جمع مَال حرَام وافر.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يخالط خنزيراً فَإِنَّهُ يدل على حسن دينه ودنياه أو فرجه من هم وغم وعسر. وحليبه هم وغم أو ضيق صدر بِمِقْدَار ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحول الْخَنَازِير من مَكَان إِلَى مَكَان فَإِنَّهُ يدل على استقامة حَال دُنْيَاهُ خلاف دينه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَدُور بَين الْخَنَازِير فَإِنَّهُ يدل على الانشراح بِسَبَب مَال يصل إِلَيْهِ من ظَالِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رَاكب على خِنْزِير فَإِنَّهُ يدل على الظفر بالأعداء وعلو مرتبته فِي الدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) خنزيراً دخل مُقَابلا لَهُ وَخرج من وَرَاء ظَهره فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مُرَاده من رجل دنيء الأَصْل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد جلد خِنْزِير فَإِنَّهُ يدل على إِصَابَة مَال حرَام.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد شعر الْخِنْزِير وَجلده وعظمه فَإِنَّهُ يدل على إِصَابَة مَال من وَجه يحصل مِنْهُ تعسير وَيكون المَال فِي نَفسه غير جيد ينفلت من يَده.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْخَيل

رؤيا الخيل – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الفرس, رؤيا الحصان, رؤيا البرذون, رؤيا المهر,

رؤيا الخيل – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ دانيال: الْخَيل الْعَرَبيَّة تؤول بالعز والشرف والدولة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نقصا فِي شَيْء من آلَات مركوبه فَهُوَ نقص بِقدر ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أن ذَنْب فرسه قد طَال وَكثر شعره فَإِنَّهُ يؤول بِزِيَادَة الحشم والخدم بِمِقْدَار ذَلِك. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ذَنْب فرسه قطع فتعبيره بِخِلَاف ذَلِك وَالنَّقْص فِيهَا من ذَلِك الْمَعْنى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِي أَعْضَاء فرسه نقصا فَإِنَّهُ بِقدر ذَلِك من عزه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يضارب مَعَ فرسه وَالْفرس غَالب عَلَيْهِ وَهُوَ مُطَاوع لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بِوُقُوعِهِ فِي معصية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب فرسا عَارِيا على سطح أَو حَائِط فَالَّذِي ذكرنَا فِي الذَّنب يكون هُنَا أكْثر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب على فرس وَهُوَ يطير فِي الْهَوَاء أَو للْفرس أَجْنِحَة وَهُوَ طَائِر، فَإِنَّهُ يدل على شرف الدين و الدنيا، وربما دلت رؤياه السفر.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه رَاكب على فرس ذَلُول وَعَلِيهِ سَرْجه ولجامه وَهُوَ يسير عَلَيْهِ رويدا فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَانا وشرفا بِقدر تمكنه من ذَلِك الْفرس وَبعده بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب فرسا وَفِيه نُقْصَان أَو فِي آلَته ثمَّ أتم ذَلِك النُّقْصَان فَإِن حَاله يَنْتَظِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ فرسا مربوطا فَإِنَّهُ يلقى بعض عز وَشرف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ خيلا مربوطة فَإِنَّهُ يقهر عَدو الله وعدوه لقَوْله تَعَالَى: {وَمن رِبَاط الْخَيل ترهبون بِهِ عَدو الله وَعَدُوكُمْ}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعرض فرسا أَو خيلا كَثِيرَة فَإِنَّهُ يشْتَغل عَن صلَاته بِطَلَب الدُّنْيَا وترجى لَهُ التَّوْبَة وَالرُّجُوع لقَوْله تَعَالَى: {إِذْ عرض عَلَيْهِ بالعشى الصافنات الْجِيَاد فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْت حب الْخَيْر عَن ذكر رَبِّي} الْآيَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسا ينازعه أَو يجمح بِهِ ثمَّ كبا فَإِنَّهُ يرتكب مَعْصِيّة بِقدر قُوَّة الْفرس وصعوبته أو يقع في ورطة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب فرسا عُريَانا فَسقط من فَوْقه فَإِنَّهُ يعزل عَن منصبه أو يتغير حاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب مهْرا بِلَا لجام وَلَا سرج فَإِنَّهُ يركبه هم أو غم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْفرس يجْرِي بِهِ فَإِن ذَلِك شرف لَهُ وَعز.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على صومعة أَو مَكَان لَا يَلِيق صعُود الْفرس عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَانا مَكْرُوها أَو محالا فِي الدّين أَو يركب مَعْصِيّة بِقدر شناعة الْموضع.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سقط عَن فرس أَو نزل عَنهُ أَو صرع من فَوْقه فَإِنَّهُ يؤول بعَزله عَن سُلْطَانه إن كان سلطانا وَرُبمَا دلّ على فراق زَوجته وربما دل على تغير حاله للأدنى أو نقصان جاهه. وَإِن كَانَ صرعه فِي سوق أَو بَين ملأ من النَّاس فَإِنَّهُ يشْتَهر فِي نقصان جاهه أو تغير حاله.

وَرُبمَا كَانَ نُزُوله إِذا أضمر الْعود انفاق مَاله. وَقِيلَ: إِن لم ينْو الْعود إليه فإن أمرا ما هو فيه لا يتم له.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل عَن فرسه وَركب فرسا غَيره فَإِنَّهُ يتَحَوَّل من حَال إِلَى حَال آخر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب فرسا وَبِيَدِهِ شَيْء من السِّلَاح وَهُوَ يحمل على النَّاس فَهُوَ رجل يسْأَل النَّاس ويلح عَلَيْهِم فِي الْعَطِيَّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرسه سرق أَو مَاتَ أَو ذهب بِهِ حَيْثُ لَا يعلم فَإِنَّهُ غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسا أَعور أَو ضَعِيف النّظر فَإِنَّهُ يؤول بتعكيس في الأمور أو كساد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على فرس ميت فَإِنَّهُ يُصِيبهُ هم ويتخلص مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرسا يكلمهُ فَإِنَّهُ يتعجب من أمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أشترى فرسا أَو نقد فِيهِ وَهُوَ يقلب الدَّرَاهِم فِي يَده فَإِنَّهُ يُصِيبهُ خير من كَلَام.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بَاعَ فرسه فَإِنَّهُ يؤول بِخُرُوجِهِ من عمله أَو مَا هُوَ فِيهِ بِاخْتِيَارِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح فرسه وَلَيْسَ يُرِيد أَن يَأْكُل لَحْمًا مِنْهَا فَإِنَّهُ يفْسد عَلَيْهِ سُلْطَانه. وَإِن نوى الْأكل مِنْهُ أَو أكل فَإِنَّهُ يؤول باصابة اسْم صَالح وَذكر جميل وَرُبمَا كَانَ حُصُول مَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسا مَجْهُولا يدْخل دَارا أَو أَرضًا لَا يعرف صَاحبهَا وَلَا يعرفهُ صَاحبهَا فَإِنَّهُ يؤول بقدوم رجل شرِيف. وَإِن عرف الْمَكَان كَانَ قدوم ذَلِك الرجل إِلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسه خرج إِلَى مَوضِع فيعبر بِخِلَافِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فُرْسَانًا يتراكضون فِي مَكَان فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول سيل أَو مطر.

وَقيل: من رأى خيولا مسرجة ملجمة بجملة القماش وَالْعدة فَإِنَّهَا تؤول باجتماع نسْوَة مَا لم يكن عَلَيْهَا ركاب وَقد يكون اجْتِمَاع تِلْكَ النسْوَة فِي فَرح أَو عرس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ملك عددا من الْخَيل أَو رَآهُ عِنْده فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة يسود فِيهَا وَرُبمَا كَانَ رياسة لمن لم يكن أَهلا للولاية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رَدِيف رجل مَعْرُوف على فرس فَإِنَّهُ يَسْتَعِين بذلك الرجل على مَا يَطْلُبهُ أَو يتَوَصَّل بِهِ. وَقِيلَ: من رأى أَنه رَدِيف رجل فَإِنَّهُ يؤول بِأَن يكون لذَلِك الرجل تبعا أَو شَرِيكا أَو خلفا من بعد. وَإِن كَانَ الرجل مَجْهُولا فَإِنَّهُ عَدو.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) خيلا وطِئت ومشت عَلَيْهِ فَإِن كَانَ ذَا منصب يعْزل عَنهُ. وَإِن لم يكن فإنه يدل عل مكروه.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَنه ركب على فرس مشاء فَإِنَّهُ يدل على أَنه يتَزَوَّج بِامْرَأَة ذَات حسن وجمال وغنى. وَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك فَإِنَّهُ يواصل امْرَأَة شبهها ويستفيد مِنْهَا.

وَإِنْ رَأَى أَن أحدا ركب خَلفه على فرس فَإِنَّهُ تدل على أَنه يطْلب شغله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرسا يكلمهُ فَإِنَّهُ يدل على الثَّبَات فِيمَا هُوَ فِيهِ من خير. وَإِن كَانَ عَاملا فَهُوَ أَجود فِي حَقه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرسه مَقْطُوعَة فَإِنَّهُ يدل على انْقِطَاع خير من الأكابر عَنهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اشْترى فرسا بِلَا ذَنْب وَركب عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يدل على زواجه بِامْرَأَة لكنها تكون دون ظنه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب على فرس وَهُوَ صاعد بِهِ فِي الْهَوَاء وَلم ينزل فَإِنَّهُ يدل على أمر مكروهه على يَد السُّلْطَان. وَإِن نزل بِلَا فرس فَإِنَّهُ يدل على مرض وخلاصه بعد ذَلِك من مرضه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسا رفسه أَو عضه فَإِنَّهُ يدل على احتياج عِيَاله فِي شغل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسه سرق فَإِنَّهُ يدل على أمر مكروه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اشْترى فرسا فَإِنَّهُ يدل على طلب امْرَأَة، فَإِن ملك الْفرس ملك امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بَاعَ فرسه فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان في العز أو الجاه.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا الْفرس تدل على هوى نفس الرَّائِي.

وَإِن كَانَ الْفرس حرونا شموصا قوي الرَّأْس فَإِنَّهُ يؤول على أن نَفسه كَذَلِك. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرسه عَرَبِيّ فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن: إِن كَانَ من أهل الصّلاح بمخالفته نَفسه. وَإِن كَانَ من أهل الْفساد بمطاوعته لَهَا.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْخَيل تؤول بِالْخَيرِ وَالْبركَة المتطاولة لقَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: الْخَيْر وَالْبركَة مَعْقُود فِي نواصي الْخَيل إِلَى يَوْم الْقِيَامَة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه ركب فرسا وقوائمه من حَدِيد فإنه غير محمود.

وَحكي أن عَليّ بن عِيسَى الْوَزير رأى فِي مَنَامه قبل ان يَلِي الوزارة كَأَنَّهُ رَاكب فرسا بملبوس حسن وَفِي ظلّ من الشَّمْس أَيَّام الشتَاء وَقد تناثرت أَسْنَانه فانتبه مَرْعُوبًا، فَقص رُؤْيَاهُ على المعبرين فَقيل لَهُ: أما ركوبك الْفرس فعز ودولة وسلطان وَولَايَة. وَأَمَّا الثِّيَاب الْحَسَنَة فدين حسن وثناء جميل ومرتبة. وَأَمَّا ظلّ الشَّمْس فَإِنَّهُ يؤول بالتقريب للْملك والعيش فِي ظله وَالْولَايَة إِمَّا وزارة أَو حجابة أَو منادمة وعيش. وَأَمَّا انتثار الْأَسْنَان فَإِنَّهُ يؤول بطول الْعُمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رَاكب فرسا وَهُوَ يرْكض إِلَى أَن عرق وسال مِنْهُ الْعرق فَإِنَّهُ يؤول بارتكاب نَفسه المعاصي وعدم مطاوعتها ولكنه ينال سعة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسا من بعيد فَإِنَّهُ يؤول بتيسير مُؤخر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَقُود فرسا فَإِنَّهُ يطْلب خدمَة رجل شرِيف وَيكون قربه مِنْهُ بِقدر تمكنه من الْقود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب فرسا لَهُ جَنَاحَانِ فَإِنَّهُ ينَال ملكا عَظِيما إِن كَانَ من أَهله وَإِلَّا فَهُوَ حُصُول مُرَاد وسيادة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب فرسا ثمَّ نزل عَنهُ فَإِنَّهُ ينْدَم على أَمر.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْفرس الجموح تؤول بِرَجُل مَجْنُون، والحرون تؤول على ثَلَاثَة أوجه: تعسير فِي الْأُمُور أو مُخَالفَة لأَصْحَابه أو امْرَأَة متعبة غير مُوَافقَة مُخَالفَة فِي الْأُمُور الْحَسَنَة.

وَقِيلَ: ركُوب الْفرس يؤول بِحُصُول مَال وَالنُّزُول عَنهُ ضد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسه ولدت فَإِنَّهُ عزه يزْدَاد ومعيشته تكتسب وَرُبمَا كَانَ حُصُول ولد من امْرَأَة. وَإِن كَانَ عزبا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج ويصيب صَنْعَة أَو دَارا أَو مَا أشبه ذَلِك.

وَأما البرذون -أعجمي-، فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: البرذون يؤول بجد الْإِنْسَان. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن برذونه يتمرغ فِي التُّرَاب فَإِنَّهُ يؤول بالعلو ونمو المَال.

وَقِيلَ: البرذون يؤول بِالْمَرْأَةِ. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ برذونا فَإِنَّهُ ينَال من امْرَأَة مَالا عَظِيما. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح برذونا فَإِنَّهُ يصنع مَعَ امْرَأَته مَعْرُوفا. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن برذونه يعضه فَإِن امرأة تخونه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن برذونه قد ضَاعَ فَإِنَّهُ يؤول بفجور امْرَأَته عَلَيْهِ. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن برذونه قد مَاتَ فَإِنَّهُ يؤول بفراق امْرَأَته. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن برذونه سرق فَإِنَّهُ يُطلق زَوجته. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن كَلْبا وثب على برذونه فَإِنه عدو. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن برذونه هزل فَإِنَّهُ يؤول بفقر امْرَأَته.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يركب برذونا ذلولا فَإِنَّهُ يُصِيب خيرا وَمَنْفَعَة عَظِيمَة وسعادة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل عَن برذونه وَحدث فِيهِ حَادث فَإِنَّهُ يؤول كتأويل الْفرس وَكَذَلِكَ الزِّيَادَة وَالنُّقْصَان إِلَّا أن البرذون يؤول بالأعجمي وَقد يدل البرذون على الْخَادِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب برذونا وَكَانَ من عَادَته ركُوب الْخَيل الْعَرَبيَّة فَإِن مَنْزِلَته تتضع.

وَأما ألوان الْخَيل فَإِنَّهَا جميلَة ويعبر كل لون على حِدة سَوَاء كَانَ فرسا عَرَبيا أَو برذونا أَو حجرَة أَو غير ذَلِك، كل مَا أطلق عَلَيْهِ لفظ فرس، وَقسم أهل الْخِبْرَة سهم الْخُيُول على أَقسَام: فَحل وحجرة ورمكة وحصان وبرذون وَهُوَ الأكديش وَسَهْم عَرَبِيّ وتترى وَمهر ومهرة وأرثم وَغير ذَلِك من الْمعَانِي، وَمن المعبرين من عبر بِالْجَمِيعِ فِي كل شَيْء بِمَعْنى وَاحِد لكَون إطلاق اسْم الْفرس عَلَيْهِ.

أما الابلق، قَالَ الْكرْمَانِي: يؤول بالشهرة فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يركب فرسا أبلقا فَإِنَّهُ يؤول بشهرته بَين النَّاس فليعتمد مَا رَآهُ من خير وَشر ويقيس للشهرة على ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرسا أبلق وَلكنه أغر محجل وَهُوَ يقْصد الرّكُوب عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل كَبِير يركب أمره سُلْطَانه فَإِن رَكبه كَانَ هَذَا أخف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ فرسا أبلقا وَهُوَ يصبغه حَتَّى يصير لَونه وَاحِدًا فَإِنَّهُ مَحْمُود.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الْفرس الأبلق وركوبه دون الْفرس غير الأبلق لكَونه دونه فِي الثّمن عِنْد النَّاس وَكَذَلِكَ الْجمال والهيئة.

وَقيل: من رأى أَنه رَاكب على فرس أبلق فَإِنَّهُ يدل على الِاعْتِرَاض عَلَيْهِ بشغل يشْتَغل بِهِ.

وَأما الْأسود: فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال وَعز وجاه مَعَ الاهمال فِي اشْتِغَاله.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: ركُوب الْفرس الأدهم يؤول بِالسَّفرِ والسؤدد وإصابة الْعِزّ فِي ذَلِك السّفر.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه رَاكب على فرس أدهم فَإِنَّهُ فرج من هم ويصيب فَرحا من السُّلْطَان مَقْرُونا بالعز والسعادة.

وَأما الْأَحْمَر: فَإِنَّهُ قُوَّة وَفَرح وجاه من سُلْطَان.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْأَحْمَر يؤول بالعز وَزِيَادَة النِّعْمَة خُصُوصا إِذا كَانَ محرقا.

وَقَالَ الْكرْمَانِي ركُوب الْفرس الْأَحْمَر الْأَصَم يؤول بِزِيَادَة الْقُوَّة.

وَإِن كَانَت حجرَة فتؤول بِامْرَأَة ذَات غنى وَلَهو وطرب.

وَأما الْأَشْقَر فَإِنَّهُ يدل على صَلَاح الدّين والعز من السلاطين.

وقال الْكرْمَانِي: رُؤْيا ركُوب الْفرس الْأَشْقَر يؤول بِبَعْض هم فِي عزه وشرفه وَرُبمَا كَانَ عزا مكدراً.

وَأما الْأَصْفَر فَإِنَّهُ عز مع قَلِيل من المرض.

وقال الْكرْمَانِي: رُؤْيا ركُوب الْفرس الْأَصْفَر إِذا كَانَ حجرَة تؤول باجتماعه بِامْرَأَة ذَات حزن.

وَأما الْأَشْهب فَهُوَ عز رائد وَخير ورفعة.

وَإِن كَانَت حجرَة كَانَت امْرَأَة جميلَة بهية المنظر.

وشكر فِي التَّعْبِير الْخُيُول الْخضر.

رؤيا

روي أَن رجلا جَاءَ إِلَى الشَّيْخ مُحَمَّد القرعوني وقال لَهُ: كَأَنِّي رَأَيْت الْأَمِير فلَانا رَاكِبًا على فرس عالي وَهُوَ لابس تَشْرِيفًا وَالنَّاس حوله فَقَالَ: إِن صدقت رُؤْيَاك يتَوَلَّى هَذَا عَن قرب وَظِيفَة فَتَوَلّى أمرية الْحَاج.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخاتم – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا لبس الخاتم, رؤيا فص الخاتم, رؤيا السوار, رؤيا الدملج, رؤيا الطوق, رؤيا القلادة, رؤيا العقد, رؤيا حلق الأذن, رؤيا الحزام, رؤيا الخلخال, رؤيا المنطقة,

رؤيا الخاتم – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْخَاتم فَقَالَ دانيال: من عرف الْخَاتم وصائغه ونقشه فَإِنَّهُ يؤول بصائغه فمهما رأى من خير أَو شَرّ كَانَ عَائِدًا عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطي خَاتمًا أو اختم بِهِ إِن كَانَ لائقا للْملك يكون ملكا. وَإِن كَانَ غَنِيا يحصل لَهُ زِيَادَة فِي المَال. وَإِن كَانَ فِي الْغَزْو فَإِنَّهُ ينتصر ويظفر. وَإِن كَانَ زاهدا ازْدَادَ فِي زهده وَيُقَاس عَلَيْهِ بَاقِي الصَّنَائِع.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا أعْطى لَهُ خَاتمًا فَإِنَّهُ يحصل من ملكه شَيْء أَو لأقاربه.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَن خَاتمه قد ضَاعَ فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مشقة وعناء فِي الْأُمُور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فص خَاتمه قد ضَاعَ فَيحصل لَهُ خلل فِي بعض الْأُمُور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن خَاتمه قد انْكَسَرَ وَضاع وَبَقِي فصه فَإِنَّهُ يدل على زَوَال في الجاه وَلَكِن صلابته وهيئته تكون على حَالهَا. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فص خَاتمه قد انْكَسَرَ فَإِنَّهُ يدل على خلاف ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد وهب خَاتمه لأحد فَإِنَّهُ يهب من مَاله وَملكه بعض الشَّيْء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد بَاعَ خَاتمه وَأخذ ثمنه فَإِنَّهُ يدل على أَنه يَبِيع بعض مَاله ويخزنه.

وَإِنْ رَأَى الْملك ان خَاتمه قد ضَاعَ فَإِنَّهُ يدل على زَوَال ملكه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لم يُعجبهُ صياغة خَاتمه فَإِنَّهُ يذهب بعض مَاله أو يغضب عَلَيْهِ الْملك إن كان ممن يعلمون عنده.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن خَاتمه من ذهب فَإِن ذلك قد يدل على مَا يملكهُ يكون مَكْرُوها غير حلال. وَإِن كَانَ من فضَّة يكون مَا يملكهُ حَلَالا طيبا. وَإِن كَانَ من حَدِيد فَإِن مَا يملكهُ يكون قليلاً. وَإِن كَانَ من المعادن السبعة أو من المفرغ أو من الرصاص فإنه يكون أقل.

وقال جَابر المغربي: من رأى فِي أصبعه خَاتمًا من حَدِيد فَإِنَّهُ يدل على الْقُوَّة والغنى. وَإِن كَانَ من نُحَاس أصفر فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من شخص دنيء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع خَاتمه أَمَانَة عِنْد أحد أَو وهبه لَهُ ثمَّ رد إِلَيْهِ خَاتمه، فَإِنَّهُ يخْطب امْرَأَة وَلَا يُجَاب فِي ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر خَاتمه نِصْفَيْنِ فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع فرقة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد خَاتمًا بفصين مُوَافقا أَحدهمَا للْآخر فَإِنَّهُ يدل على حُصُول شرف ونفاذ أَمر وَحُصُول مَال ونعمة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد ختم مَكْتُوبًا بِخَاتمِهِ فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ أخبار خُفْيَة. وَإِن كَانَ الْمَكْتُوب منشورا فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ خبر شَائِع.

وَقَالَ السالمي: من رأى أَن فِي أصبعه خَاتمه وَلَيْسَ مِمَّا يلْبسهُ فِي الْيَقَظَة، فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَانا وَقُوَّة أَو يتَزَوَّج امْرَأَة ويصيب ولدا مُبَارَكًا.

رؤيا لبس الخاتم

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لَهُ خَاتمًا وتختم بِهِ وَرَأى لَهُ ابهة فَإِنَّهُ يملك شَيْئا لم يملكهُ قطّ.

وَقيل: من رأى أَنه تختم بِخَاتم فضَّة فَإِنَّهُ يُولد لَهُ ولد بار. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فص خَاتمه أَحْمَر أو أسود دل على غير ذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب خَاتمًا وَهُوَ فِي مَسْجِد أَو فِي صَلَاة أَو فِي سَبِيل الله فَإِنَّهُ يتزوج امْرَأَة يحرز بهَا دينه. وَإِن كَانَ ملكا أَو ذَا سُلْطَان فَإِنَّهُ يُصِيب رفْعَة وَقُوَّة ويلقى مَعَ ذَلِك حَربًا. وَإِن كَانَ تَاجِرًا أصَاب ربحا فِي تِجَارَته ونال خيرا.

وَقيل: من رأى أَنه أعْطي خَاتمًا من ذهب على هَيْئَة الْخَوَاتِم من غير زِيَادَة وَلَا نُقْصَان أصَاب مَكْرُوها فِي الدّين. وَإِن كَانَ عَلَيْهِ نقش يحمد كَانَت عقباه إِلَى خير. وَإِن كَانَ بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطى خَاتمًا على غير هَيْئَة الْخَوَاتِم وَكَانَ من ذهب وَلَيْسَ عَلَيْهِ نقش وَلَا عرف صياغته فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَة الذَّهَب فيؤول على وَجْهَيْن إِذا لم يعرف نقشه وصياغته إِمَّا ذهَاب شَيْء يملكهُ أَو غضب من أميره عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلبس خَاتمًا من مَعْدن فَإِنَّهُ بِنسَب إِلَيْهِ فِي الْقُوَّة والضعف ويعبر ذَلِك بِحَسب الرَّائِي.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلبس خَاتمًا أَو يدخره وفصه ياقوت فَإِنَّهُ يؤول إن كَانَ عِنْده حَامِل تَلد بِنْتا. وَإِن لم يكن عِنْده حَامِل فَإِنَّهُ يدل على حملهَا. وَإِن كَانَ عزبا فَإِنَّهُ يتزوج، وَرُبمَا دلّ على وجدان شَيْء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعطى خَاتمه إِلَى قوم فَردُّوهُ فَإِنَّهُ يخْطب قوما ويردونه، فَإِن أَخَذُوهُ فإنهم يقبلونه.

(وَإن رَأَى سلطان فِي الْمَنَامِ) أن خَاتمه انتزع مِنْهُ غَضبا فَإِنَّهُ يذهب عَنهُ سُلْطَانه أَو مَا ينْسب الْخَاتم إِلَيْهِ. وإن رأى أَن خَاتمه قد ضَاعَ فَإِنَّهُ يدْخل عَلَيْهِ فِي سُلْطَانه أَو معيشته مَا يكره أَو ما يعسر عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطْلب خَاتمه وَهُوَ فِي يَده فَإِنَّهُ يحصل لَهُ أَمر حَتَّى يتَيَقَّن ذهَابه وَلَا يذهب لَهُ شَيْء وَيكون أمره إِلَى خير وسلامة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلبس خَاتمًا مبروما أَو ملتويا فَإِن كَانَ من ذهب فَإِنَّهُ يؤول على أَنه أبرم أمرا أَو حصل لَهُ مِنْهُ مَا يكرههُ. وَإِن كَانَ من فضَّة فضده.َ

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن خَاتمه انْكَسَرَ أَو سقط وَذهب عَنهُ فَإِن ذَلِك يؤول على أوجه: ذهَاب مَال أو مفارقة امْرَأَة وأو ذَهَاب جاه. وَإِذا رَأَتْ الْمَرْأَة ذَلِك فَهُوَ نَظِيره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فص خَاتمه سقط لم يكن ذلك محمودا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِي أصبعه خَاتمًا وَله فص وَقد انقلع أَو انْكَسَرَ فَإِنَّهُ يُطلق امْرَأَته.

(وَإن رَأَى سلطان فِي الْمَنَامِ) أَن حَلقَة خَاتمه انْكَسَرت أَو سَقَطت عَنهُ وَبَقِي الفص فَإِنَّهُ يذهب سُلْطَانه وَيبقى ذكره وَمَاله وهيبته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وهب لَهُ خَاتم هبة لَا رُجُوع لَهَا، فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ مَال، فَإِن عرف الْوَاهِب كَانَ ذَلِك المَال مِنْهُ. وَإِن لم يعرف فَهُوَ من رجل مَجْهُول. وَبِالْجُمْلَةِ إِذا تحقق أَن لَا رُجُوع عَلَيْهِ مِنْهُ فَإِن مَاله يَدُوم لَهُ مُدَّة حَيَاته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وهب خَاتمه لأحد هبة لَا رُجُوع فِيهَا فَإِنَّهُ يخرج من بعض مَا يملك بِطيبَة نَفسه فَإِن نوى الرُّجُوع عَاد إِلَيْهِ ذَلِك.َ

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بَاعَ خَاتمه فَإِنَّهُ يُؤثر شَيْئا على مَا يملك ويناله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لخاتمه فصين فص من ظَاهر الْيَد وفص من بَاطِنهَا وكلالهما فِي صياغتهما ونقشهما متشابهان فَإِن ذَلِك سُلْطَان ظَاهر وباطن. وَإِن خَالف أحد الفصين الآخر فِي صياغته فَإِنَّهُ يؤول لصَاحبه أَو لابسه على وَجْهَيْن: بإتيان فحشاء أو أنه يَأْتِي امْرَأَة من الْجِهَتَيْنِ، فَإِن انْكَسَرَ فَإِنَّهُ يقْلع عَن ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ختم لأحد على طين فَإِن المطبوع لَهُ ينَال عزا وشرفا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا طبع لَهُ طبعا بِخَاتمِهِ فَإِن كَانَ أَهلا للولاية نالها والا نَالَ مِنْهُ عزا وشرفا.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْخَاتم ملك لمن كَانَ من أَهله، والفص هَيْبَة لِأَن ملك سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ فِي خَاتمه وَلما ذهب مِنْهُ زَالَ ملكه وَلما عَاد إِلَيْهِ عَاد ملكه، والقصة فِي ذَلِك مَشْهُورَة.

وَحكي أن رجلا أَتَى ابْن سِيرِين فَقَالَ: رَأَيْت كَأَن خَاتمِي انْكَسَرَ قَالَ: إن صدقت رُؤْيَاك طلقت امْرَأَتك فَلبث ثَلَاثَة أَيَّام حَتَّى طَلقهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يخْتم بِخَاتم الْخَلِيفَة وَكَانَ هاشميا أَو عَرَبيا أصَاب ولَايَة جليلة. وَإِن كَانَ من الموَالِي فَإِنَّهُ يَمُوت أَبوهُ ويخلفه. وَإِن كَانَ خارجيا أصَاب ولَايَة بَاطِلَة لَا تدوم لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لبس خَاتمًا وَكَانَ فصه من أَصله فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول ولد أَو الزواج من امرأة أَو حصول دَابَّة أَو دَار.

وتحول فص الْخَاتم من مَوْضِعه يؤول للملوك بالإشراف على الْعَزْل ولغيرهم بِتَغَيُّر الْأَحْوَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن خَاتمه بفصين فَإِن كَانَ ملكا فَإِنَّهُ زِيَادَة فِي ملكه. وَإِن كَانَ تَاجِرًا فَهُوَ ربح لَهُ من وَجه البيع وَالشِّرَاء. وَإِن كَانَ عَالما فَإِنَّهُ يدل على مداراته لأهل الدُّنْيَا وَالدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اسْتعَار خَاتمًا فَإِنَّهُ يملك شَيْئا لَا بَقَاء لَهُ، وَكَذَلِكَ إِذا رأى أَنه ملك خَاتمًا وَلَا نقش فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْخَاتم فصه من فضَّة فَإِنَّهُ يدل على الْفَرح لصَاحبه وَلَكِن بِقُوَّة.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْخَاتم إِذا كَانَ فضَّة يدل على الْفَرح والراحة، والخاتم الذَّهَب فِي أصْبع الرجل بِدعَة فِي الدين أو وخيانة في المعاملة.

وَقِيلَ: رُؤْيا فص الْخَاتم ولَايَة وللنساء زوج مُوَافق.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْخَاتم تؤول على ثَمَانِيَة أوجه: ولد وَمَال وَولَايَة وعيش وخادم وعلو مرتبَة وزينة وَرَأس الْعَمَل.

رؤيا فص الخاتم

وَأَمَّا الفصوص فَإِنَّهَا تؤول على أوجه: أما الَّتِي تُوضَع بالخواتم فَإِنَّهَا شرف وَمَال ونعمة.

وَقَالَ جَابر المغربي: الفص للملوك ولَايَة وللنسوة زوج. وَإِذا كَانَ مَوْضُوعا بالأساور والخلاخيل فيؤول بالأخوة والأقارب فمهما رأى فِيهِ من زين أَو شين فتأويله يعود إِلَى هَؤُلَاءِ. وَإِذا كَانَ الفص من ذهب أَو فضَّة أَو غَيرهمَا من الْمَعَادِن فَإِنَّهُ يَأْتِي تَعْبِيره فِي مَحَله كل صنف مَعَ صنف.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الفص تؤول على ثَمَانِيَة أوجه: ولد وَمَال وَولَايَة وعيش وخادم وَشرف وزينة وسر الْعَمَل.

وَأَمَّا اليشم فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة دنيئة الأَصْل وَإِذا كَانَ كثيرا مِنْهَا فَإِنَّهُ مَالهَا.

رؤيا السوار

فَأَما الأساور، فَإِنَّهَا تؤول للنسوة بالزواج وللرجال بالهم.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن ملكا أعطَاهُ سوارا فَإِنَّهُ يرزق بولد، وَأَمَّا يرْزق أخوه بولد.

(وَإن رَأَى الرجل فِي الْمَنَامِ) أَن فِي يَده سِوَارَيْنِ من ذهب فَإِنَّهُ ضيق فِيمَا فِي يَده أو مكروه فِيمَا يملكهُ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَن فِي يَده سوارا من ذهب فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مِيرَاث وَرُبمَا كَانَ لأهل الصّلاح زِيَادَة فِي طَاعَته وخيراته لقَوْله تَعَالَى: {يحلونَ فِيهَا من أساور من ذهب}.

وَقَالَ بعض المعبرين: رُؤْيا السوارين الذَّهَب إِذا وضعا فِي الْيَدَيْنِ وكبرا عَلَيْهِ فانهما يؤولان بِحُصُول هم. وَقِيلَ: يؤولان بأناس كَذَّابين لما ورد فِي صَحِيح البُخَارِيّ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: بَينا أَنا نَائِم إِذْ أتيت بخزائن الأَرْض فَوضع فِي يَدي سواران من ذهب فَكَبرَا عَليّ وَأَهَمَّانِي فَأوحى إِلَيّ أَن انْفُخْهُمَا فَنَفَخْتهمَا فطَارَا فأولهما الْكَذَّابين اللَّذين أَنا بَينهمَا صَاحب صنعاء وَصَاحب الْيَمَامَة.

وقال جابر المغربي: من رأى أن في يديه سوارين من فضة فإنه يدل على حصول نعمة بمشقة.

وَقَالَ خَالِد الْأَصْفَهَانِي: من رأى أَن عَلَيْهِ سِوَارَيْنِ من فضَّة فَإِنَّهُ يُصِيبهُ مكروه أو ضيق فِيمَا فِي يَده وَلكنه أخف من الذَّهَب، والملوى أَشد من الْمَبْسُوط والمجوف خير من الصَّامِت.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا السوار من الْفضة تدل على حُصُول خَادِم أَو أنه يرزق بولد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا فِي يَدَيْهِ سوارا فَإِنَّهُ يؤول بِظُهُور أَمر قَبِيح على يَدَيْهِ فِي ذكر جميل.

وَإِن كَانَت الأساور من مَعْدن من الْمَعَادِن أَو شَيْء من النباتات فَإِنَّهُ يؤول لكل مِنْهَا على مَا يظْهر فِي أصُول التَّعْبِير لذَلِك الْمَعْدن.

وَقِيلَ: رُؤْيا السوار من حَيْثُ الْجُمْلَة من أَي مَعْدن كَانَ تؤول للنسوة بِالرِّجَالِ المنسوبة فِي الْخَاصَّة إِلَى ذَلِك الْمَعْدن، وللرجال بنسوة كَذَلِك.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا السوار تؤول على خَمْسَة أوجه: رياسة أو حِكْمَة أو مكر أو ولد أَو أَخ.

رؤيا الدملج

وَأما الدملج فَقَالَ الْكرْمَانِي: إِن كَانَ من ذهب فَإِنَّهُ حُصُول هم. وَإِن كَانَ من فضَّة يكون أخف.

وَإِن كَانَ من فضَّة فِي عضده فَإِنَّهُ يدل على تَزْوِيج ابْنَته أَو ابْنة أَخِيه.

وَإِنْ رَأَته امْرَأَة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال وزينة.

وَإِن كَانَ من مَعْدن من الْمَعَادِن فَإِنَّهُ يؤول على قدر مَا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الْمَعْدن.

وَقَالَ ابو سعيد الْوَاعِظ: الدملج قُوَّة على يَد أَخ لِأَن الْعَضُد أَخ وَكَذَلِكَ الساعد، وللمرأة زوج فَيعْتَبر من معدنه ولونه يؤول بِمَعْنى ذَلِك.

رؤيا الطوق

وَأما الطوق فَإِنَّهُ حُصُول ولَايَة، وَإِذا كَانَ مرصعا فَهُوَ أبلغ فِي الْولَايَة، وَيكون فِي الْعُلُوّ بِقدر قيمَة الطوق، وَيكون مَشْهُورا بالأمانة والإنصاف فِي تِلْكَ الْولَايَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى فِي عُنُقه طوقا فَإِنَّهُ يدل على ادعائه أَنه من قَبيلَة فلانية أَو من قوم فلانيين وَيكون كذابا فِي دَعْوَاهُ.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى فِي عُنُقه طوقا بعضه من ذهب فَإِنَّهُ يدل على الْحَج. وَإِن كَانَ كُله من ذهب فَإِنَّهُ يدل على نيل المُرَاد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِي عُنُقه طوقا من ذهب فَإِن كَانَ من أهل الْفساد فَإِنَّهُ يؤول بارتكابه الْمعاصِي وإمعانه فِي ذَلِك. وَقيل: من رأى أَن فِي عُنُقه طوقا من أَي مَعْدن كَانَ فَإِنَّهُ غير محمود.

رؤيا القلادة

وَأما القلادة فَإِنَّهَا تؤول على أوجه، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن فِي عُنُقه قلادة فَإِنَّهُ يتَوَلَّى ولَايَة أَو يتقلد أَمَانَة على قدر القلادة فِي حسنها وطولها، وَإِذا كَانَت مرصعة بأنواع الْجَوَاهِر تكون الْولَايَة أعظم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عَلَيْهِ قلادة ثَقيلَة وَهُوَ يضعف عَن حملهَا فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة ويضعف عَن الْعَمَل وَالْقِيَام فِيهَا.

وَقيل: رُؤْيا القلادة من حَيْثُ الْجُمْلَة تَقْلِيد أَمر أَو أَمَانَة.

وتؤول رُؤْيَة قلادة الْمَرْأَة على زَوجهَا فمهما رَأَتْ فِي ذَلِك من زين أَو شين فَإِنَّهُ يؤول فِيهِ.

والقلادة الْفضة، مِنْهُم من قَالَ: إنها دون ذَلِك لِأَنَّهَا من التَّقْلِيد، وَهُوَ دون الذَّهَب فِي الثّمن، وَمِنْهُم من قَالَ: إِنَّهَا أحسن لما تقدم من تفضيلها على الذَّهَب.

وَقِيلَ: رُؤْيا القلادة الْفضة تؤول بامرأة حسناء، وَإِذا كَانَت من نوع من أَنْوَاع الْمَعَادِن فَإِنَّهَا تؤول بِالْخُصُومَةِ، وَإِذا كَانَت من الْجَوْهَر أَو الْحِجَارَة المثمنة فَإِنَّهَا تؤول بِحُصُول علم، وَكلما كَانَت جَيِّدَة كَانَ الْعلم أبلغ وَأحسن.

وَقَالَ جَابر المغربي: القلادة تدل على قدر الرجل وَقِيمَته وولايته وجاهه، فَكلما كَانَت طَوِيلَة كَانَت أَجود وَالْقصر فِيهَا بضد ذَلِك.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: إِذا كَانَت القلادة بَعْضهَا من ذهب فَإِنَّهُ يدل على الْحَج، وَإِذا كَانَت جمعهَا من ذهب فَإِنَّهُ يدل على الْولَايَة.

وَأما المخنقة فللرجال خناق وللنسوة زِينَة وَولد، وَرُبمَا دلّت لأهل الْفساد على أَمر مَكْرُوه لاشتقاق الِاسْم.

رؤيا العقد

وَأما الْعُقُود، إِذا كَانَت من الذَّهَب وَهِي مكللة أَو محشوة فَإِنَّهَا تؤول بِعَهْد أَو أَمَانَة أَو مِيثَاق أَو وَصِيَّة، فمهما رأى فِي ذَلِك من حسن وجمال فَهُوَ وَفَاء بالعهد، وَإِذا رأى بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه وَاسْتدلَّ بقوله تَعَالَى: {يَا أَيهَا الَّذين أمنُوا أَوْفوا بِالْعُقُودِ}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عَلَيْهِ عقودا كَثِيرَة ثقيلة لا يستطيع حملها فَإِنَّهُ يضعف عَمَّا ذَكرْنَاهُ -هَذَا إِذا رأى بحملها ثقلا-.

وَالْعقد يؤول للْمَرْأَة بالزواج.

رؤيا حلق الأذن

وَأما القرط وَهُوَ الْحلق الَّذِي يوضع بالآذان، فَإِنَّهُ يؤول على أوجه، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ فِي أُذُنه قرطا فَإِنَّهُ يحب سَماع الْغناء، فَإِن رأى فِي ذَلِك شَيْئا من الْجَوَاهِر أَو نوعها وَفِي كل وَاحِد مِنْهُمَا لؤلؤة أَو أَكثر من ذَلِك فَإِنَّهُ يجمع الْقُرْآن أَو علم الْبر. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي أحد قرطيه لؤلؤة دون الْأُخْرَى فَإِنَّهُ يحفظ نصف الْقُرْآن أَو يفعل شَيْئا من الْبر لَا يكون كَامِلا.

وَقِيلَ: من رأى فِي أُذُنَيْهِ حلقا فَإِنَّهُ يكون عِنْد النَّاس ذَا زِينَة وجمال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي حلق أذنيه درا ثمينا فَإِنَّهُ يتَعَلَّم الْقُرْآن وَالْعلم وَإِذا كَانَ اللُّؤْلُؤ صغَارًا فَإِنَّهُ ينسى الْعلم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي أذن امْرَأَته حلقتين من ذهب أَو فضَّة أَو الْوَاحِدَة من ذهب وَالْأُخْرَى من فضَّة فَإِنَّهُ يُطلق امْرَأَته.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: القرط وَالسيف فِي التَّأْوِيل سَوَاء للرجل وَالْمَرْأَة.

والقرط من ذهب يدل على رجل مغن.

وَحكي أن رجلا أَتَى ابْن سِيرِين فَقَالَ: رَأَيْت كَأَن فِي إِحْدَى أُذُنِي قرطا، فَقَالَ كَيفَ غناؤك: قَالَ حسن الصَّوْت، فَقَالَ هُوَ ذَلِك.

فَإِن رأى القرط من فضَّة فَإِنَّهُ يحفظ الْقُرْآن كُله. وَإِن كَانَ صَاحب الرُّؤْيَا أَمينا فَإِنَّهُ يملك وصائف لقَوْله تَعَالَى: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤ مَكْنُون}.

وَإِن كَانَ مَعَ القرط سيف فَإِنَّهُ يرْزق بِنْتا.

وَإِن كَانَ صَاحبة الرُّؤْيَا امْرَأَة حُبْلَى رزقت ابْنا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي مَنَامه امْرَأَة في أذنها قرط وَسيف، فَإِن لَهُ تِجَارَة فِي بَلْدَة عامرة كَثِيرَة، فَإِن الْمَرْأَة فِي التَّأْوِيل تِجَارَة.

وروي أَن رجلا قَالَ لبَعض المعبرين: رَأَيْت فِي أذن امْرَأَتي حَلقَة نصفهَا ذهب وَنِصْفهَا فضَّة فَقَالَ: لَعَلَّك طَلقتهَا طَلْقَتَيْنِ وَبقيت على وَاحِدَة فَقَالَ: نعم هُوَ كَذَلِك.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: القرط يؤول على أوجه: زِيَادَة زِينَة وجمال أو تعلم علم وَقُرْآن أو شرف وجاه أو هم غم بِسَبَب الطَّلَاق إِن كَانَ لَهُ امْرَأَة.

رؤيا الحزام

وَأما المنطقة -الحزام- فَإِنَّهَا تؤول على وُجُوه فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن عَلَيْهِ منْطقَة غير محلاة فَإِنَّهُ يُصِيب ولدا أَو خَادِمًا أَو أنه يتقرب إلى رجل يستظهر بِهِ من النَّاس أو عماً. وَإِن كَانَت محلاة فَإِنَّهُ يُصِيب مَالَا يستظهر بِهِ من النَّاس أَو أَوْلَادًا يسودون أهل بَيته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عَلَيْهِ منطقتين أَو أَكثر فَهُوَ أَجود وأوثق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عَلَيْهِ مناطق كَثِيرَة بِهِ حَتَّى يعجز عَن حملهَا فَإِنَّهُ يطول عمره حَتَّى يبلغ أرذل الْعُمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطي لَهُ منْطقَة فَإِنَّهُ يدل على ثَلَاثَة أوجه: إِصَابَة مَال وَحُصُول ولدا وَعمر طَوِيل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحاول لبس منْطقَة فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا فِي سُلْطَان وينال عزا وجاها.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المنطقة تؤول بأب أَو عَم أَو ولد أَو رجل من الرؤساء أَو من يَسْتَعِين بِهِ الرجل فِي أُمُوره.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن ملكا أعطَاهُ منْطقَة وَشد بهَا وَسطه فَإِنَّهَا تؤول على أَنه مضى من عمره النّصْف. وَإِن كَانَت المنطقة محلاة بِالذَّهَب المنقوش فَإِنَّهُ يؤول بِكَثْرَة الْجِمَاع.

وَقِيلَ: المنطقة الذَّهَب تؤول بولاية فيها ظلم والمنطقة الفضة تؤول بولاية فيها عدل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) منْطقَة وَأَخذهَا بِيَمِينِهِ فَإِنَّهُ يُسَافر. وَإِن أخذهَا بيسارة فَهِيَ ولَايَة وَإِذا كَانَت مرصعة فَهِيَ أبلغ وأجود.

وَقَالَ بعض المعبرين: أَرَادَ بالمنطقة الحياصة وَهِي تشد بأوساط الخاصيكة وَغَيرهم مِمَّن ينْسب للْملك وَذَلِكَ مَفْهُوم.

رؤيا الخلخال

وَأما الخلخال فَإِنَّهُ يؤول على أوجه. وقال الْكرْمَانِي: إن رأى الرجل أَن عَلَيْهِ خلخالا من ذهب فَإِنَّهُ يُصِيبهُ شدَّة أو قيد أو نحو ذلك. وإن رأى الرجل أَن عَلَيْهِ خلخالا من فضَّة فَإِنَّهُ يدل على أمر يكرهه ربما من جهة قرابة.

وَإِن رَأَتْ الْمَرْأَة أن فِي رِجْلَيْهَا خلخالا من أَي مَعْدن كَانَ فمهما رَأَتْ فِي ذَلِك من زين أَو شين فَهُوَ يؤول فِي زَوجهَا. وَإِن لم يكن لَهَا زوج فَهُوَ زِينَة لَهَا فِي النَّاس على قدر جمال الخلخال وهيئته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلبس شَيْئا من الْحلِيّ أَو حمله فَإِن كَانَ من فضَّة منقوشة فَإِنَّهُ حُصُول نعْمَة والساذج دون ذَلِك والمطلية لَا بَأْس بهَا. وَإِن كَانَت مخرقة كَانَت أَجود، وَرُبمَا كَانَ الْحلِيّ من الذَّهَب المنقوش المخرق أفضل من غَيره.

وَجَمِيع الْحلِيّ للنسوة عيشة حَسَنَة ووفاء الزَّوْج لَهَا.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْحلِيّ للرِّجَال تؤول بِحُصُول معاش وَكسب.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى الرجل شَيْئا مَعْمُولا من فضَّة أَو ذهب فَإِن عرف نَوعه كَانَ تَأْوِيله فِيمَا يكون ذَلِك النَّوْع فِي أصل التَّعْبِير. وَإِن لم يعرف نَوعه فالذهب هم وَالْفِضَّة خير.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخيمة – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السرادق, رؤيا الفسطاط, رؤيا الستار,

فِي رُؤْيا السرادقات والستور والإرشادات وَنَحْوهَا

رؤيا الخيمة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْخَيْمَة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ينصب خيمة أَو تنصب لَهُ وَقعد فِيهَا فَإِن كَانَ من ذَوي الشَّوْكَة فَإِنَّهُ ينَال ولَايَة ومالا. وَإِن كَانَ تَاجِرًا فَإِنَّهُ يحصل لَهُ من سَفَره مَال وجاه. وَإِن كَانَ من غير مَا ذكر فَإِنَّهُ يؤول بغَم. وَإِن كَانَت عنيفة مقطعَة فحصول مضرَّة أو خسران. وَإِن عرف مَالِكهَا فَإِنَّهُ يؤول لَهُ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْخَيْمَة للسُّلْطَان زِيَادَة ولَايَة وللتاجر سفر وَرُبمَا دلّت على إصابة امرأة حسناء عذراء لقَوْله تَعَالَى: {حور مقصورات فِي الْخيام}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) خيمة فِيهَا نَار وَهِي محتاطة بهَا وَلم يُصِيبهَا مِنْهَا سوء، فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل مذنب يَتُوب عَن ذَنبه وَيَأْمُر بِالْمَعْرُوفِ وَينْهى عَن الْمُنكر.

رؤيا السرادق

أما السرادقات فَهِيَ على أوجه عديدة. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن سرادقا مَضْرُوبا فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَان. وَإِن رأى ذَلِك سُلْطَان فَإِنَّهُ صَلَاح لَهُ ي ملكه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سرادقه طوي فَإِن سُلْطَانه ينفذ عَنهُ وإن ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سرادقه نشر ليضْرب لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول سُلْطَان فِيهِ تَأَخّر.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَعْظ: السرادق فِي التَّأْوِيل سُلْطَان، فَإِذا رأى الرجل كَأَن سرادقا ضرب فَوْقه فَإِنَّهُ يظفر بخصم ذِي سُلْطَان.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: السرادق يؤول على خَمْسَة أوجه: سلطنة ورياسة وَولَايَة ووزارة ورئاسة جَيش.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سرادق الْملك وَقع فَإِنَّهُ زَوَال ملكه واحتراق سرادق الملك يدل على مَوته وَأما حمله فِي الْهَوَاء فَهُوَ عز ونعمة لملك غَيره فِي ذَلِك الْمَكَان الَّذِي هُوَ فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا أخرج من سرادقه غصبا فَإِنَّهُ يدل على زَوَال ملكه ومملكته.

رؤيا الفسطاط

وَقِيلَ: رُؤْيا الْفسْطَاط تدل على زِيَارَة قُبُور الشُّهَدَاء وَالدُّعَاء لَهُم وَرُبمَا خرج من الدُّنْيَا شَهِيدا وَرُبمَا رزق زِيَارَة الْبَيْت الْمُقَدّس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فسطاطا مَضْرُوبا فِي مفازة من الأَرْض أَو فِي بَقِيع أَو فِي رَوْضَة فَإِنَّهُ يؤول بِقَبْر شَهِيد يظْهر هُنَاكَ.

وَأما الصيوان فَإِنَّهُ ملك دون سُلْطَان.

وقال جَابر المغربي: إِذا كَانَ الصيوان من قطن أَو صوف أَو كَانَ لَونه أَبيض أَو أَخْضَر فَإِنَّهُ يدل على خدمَة ملك صَالح. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

رؤيا الستار

وَأما الستور فَإِنَّهَا تؤول بِملك مَشْهُور عالي الهمة صَالح فِي الدّين ينفذ السُّلْطَان وَجَمِيع العساكر مَا أَمر بِهِ وَيكون من هَذَا النَّوْع فِي حق الْأُمَرَاء والنواب.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ضرب لَهُ ستر فَإِنَّهُ ينَال رفْعَة وَعزا. وَإِن كَانَ من الْأُمَرَاء نَالَ مرتبَة عالية لِأَن الستور لَا تضرب إِلَّا للسلاطين والنواب والأمراء المقدمين على الألوف خَاصَّة. وَأَمَّا دون ذَلِك فَلَا يضْرب لَهُم ستر.

وَقِيلَ: رُؤْيا السّتْر فِي القفر تؤول بِالسَّفرِ للرائي إِذا لم يعرف صَاحبه فَإِن كَانَ عرفه كَانَ عَائِدًا عَلَيْهِ.

وَأَمَّا الاشارات وَهِي الَّتِي تعلق بهَا الْقَنَادِيل لتعرف فَإِنَّهَا تؤول بالعز والجاه وعلو الْمرتبَة.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن لَهُ اشارة تضيء فَإِنَّهُ جيد إِلَى الْغَايَة وَلَا خير فِي طفئها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شارة أحد مَعْرُوف حدث فِيهَا حَادث فَإِنَّهُ يؤول فِي عزه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ اشارة مَعْرُوفَة وَقد زَادَت فَإِنَّهُ خير ونعمة ونقصها مَذْمُوم وَكَذَلِكَ النَّقْص فِي حبالها وآلاتها وتعلقاتها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شارة مَضْرُوبَة فِي مَكَان وَهِي منسوبة لَهُ فَإِن كَانَ أَهلا للولاية فَإِنَّهُ يتَوَلَّى ذَلِك فَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك فَهُوَ شهرة حَسَنَة.

وَأما السلائب فَإِنَّهَا تؤول بالخدم والنسوة والنوافع. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه حدث فِي ذَلِك مَا يزين أَو يشين فَهُوَ يؤول فِيهِنَّ. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حمل شَيْئا من هَذَا النَّوْع على جمال فَإِنَّهُ يَنْوِي السّفر وَالله أعلم.

رؤيا القبة – تفسير الاحلام لابن شاهين

[1]القبة والطير: من الآلات الملكية حيث تظهر في الإحتفالات والمواكب، و هي المظلة.

والقبة وَالطير[1] يؤولان على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه حمل على رَأسه ذَلِك وَكَانَ أَهلا للمملكة فَإِنَّهُ ينالها وَإِلَّا فَهُوَ عز ورفعة.

والقبة من أَي نوع كَانَ تؤول على سَبْعَة أوجه: امْرَأَة ومرتبة وَشرف وَخير ونعمة وَعز وجاه.

رؤيا الخركاه

[1]الخركاه: نوع من القباب، الخيمة، المخيم. لفظ فارسي يعني الخيمة الكبيرة، حيث تصنع من قطع من الخشب يغطيها اللباد

الخركاه[1] تؤول بِامْرَأَة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه قَاعد فِي خركاه فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة وَيحصل لَهُ خير من مَتَاع الدُّنْيَا خُصُوصا إِذا كَانَت ملكه أَو يعرف مَالِكهَا.

والخركاه إِن كَانَت خضراء أَو بَيْضَاء فَإِنَّهَا تدل على الْخَيْر.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى خركاه مَجْهُولَة لَوْنهَا أَخْضَر وَهُوَ قَاعد فِيهَا فَإِنَّهُ يدل على الشهادة في سبيل الله. وَإِن كَانَت مَعْرُوفَة أَو كَانَت ملكه فَإِنَّهُ يدل على ديانته وتقواه.

وَإِن كَانَت بَيْضَاء فَإِنَّهُ يدل على المَال وَالْمَنْفَعَة. وَإِن كَانَت حَمْرَاء فَإِنَّهُ يشْتَغل باللهو وشهوة الدُّنْيَا. وَإِن كَانَت زرقاء فَإِنَّهُ يدل على الهم. وَإِن كَانَت سَوْدَاء فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْمَنْفَعَة القليلة خُصُوصا إِذا كَانَت ملكه. وَإِن لم تكن ملكه فتأويلها رَاجع إِلَى صَاحبهَا من الْخَيْر وَالشَّر.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْخلّ

رؤيا الخل – تفسير الاحلام لابن شاهين

من رأى أَنه يَأْكُل الْخلّ فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ الَّذِي يكون فِيهِ خير وبركة.

وَأكله أَيْضا خير لقَوْله عَلَيْهِ الصلاة والسلام: نعم الإدام الخل.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يَأْكُل الْخلّ بالخبز فَإِنَّهُ يدل على طول عمره وتقويته.

وَقَالَ جَابر المغربي: الْخلّ مَال وَمَنْفَعَة، أما أكله فغم وتشويش، وَبيعه يدل على طلب الْخُصُومَة، وَرُبمَا دلّ بيع الْخلّ على الغم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل الْخلّ بالعسل فَإِنَّهُ يؤول بتخليطه الْهم والفرح، وَجَمِيع مَا يعْمل مِمَّا يُضَاف إِلَيْهِ الْخلّ من الحموضة مَا لم يكن فِيهَا حلاوة فَإِنَّهُ يؤول بالهم. وَأَمَّا إِذا كَانَت المخللات مُضَافا إِلَيْهَا شَيْء من الْحَلَاوَة فَلَا بَأْس بِهِ وَهُوَ مَحْمُود وَالله أعلم.

وَقيل: وأما الْخلّ فَهُوَ رزق حَلَال، ولطالب الْأُمُور حُصُول الْمَقْصُود، وَحل العقد لاشتقاق اسْمه خُصُوصا لمن اسْتَعْملهُ أَو جمعه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخمر – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الحشيش, رؤيا النبيذ,

فصل فِي رُؤْيا الْخُمُور

رؤيا الخمر – تفسير الاحلام لابن شاهين

من رأى أَنه شرب خمرًا وَلَيْسَ من ينازعه فِيهَا فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا حَرَامًا بِقدر مَا شرب مِنْهَا. وَقِيلَ: إِثْمًا كَبِيرا لقَوْله تَعَالَى: {يسئلونك عَن الْخمر وَالْميسر قل فيهمَا إِثْم كَبِير} الْآيَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يشرب خمرًا فَسَكِرَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا حَرَامًا ويصيب من ذَلِك المَال سلطنة بِقدر السكر.

وَإِن سكر من غير خمر فَإِنَّهُ يُصِيبهُ هم لقَوْله تَعَالَى: {وَترى النَّاس سكارى} الْآيَة.

وَرُبمَا دلّ السكر على مكروه خُصُوصا للْمَرِيض لقَوْله تَعَالَى: {وَجَاءَت سكرة الْمَوْت} الْآيَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يشرب الْخمر مَعَ قوم يعاطيهم الكأس فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع الْعَدَاوَة بَينهم والمنازعة لقَوْله تَعَالَى: {إِنَّمَا يُرِيد الشَّيْطَان أَن يُوقع بَيْنكُم الْعَدَاوَة والبغضاء} وَرُبمَا يرتكب مَعَهم مَعْصِيّة وَرُبمَا يصاب فِي مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتنازع مَعَ أحد على شرب الْخمر فَإِنَّهُ يؤول بِأَنَّهُ لَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعصر خمرًا فَإِنَّهُ يخْدم السُّلْطَان وَيجْرِي على يَده أُمُور عِظَام وَرُبمَا دلّت رُؤْيا عصر الْخمر فِي الدَّار على مكروه في الدار.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَهرا من خمرة فَإِنَّهُ على وَجْهَيْن، إن دخله أَصَابَهُ فتْنَة ومضرة. وَإِن لم يدْخلهُ فيؤول بتغيير رئيسه عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) خمرًا سَائِلًا وَهُوَ يسبح فِيهِ أَو يَخُوض فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول فتْنَة عَظِيمَة.

وَبيع الْخمر بيع شَيْء يحرم وَرُبمَا دلّت على الرِّبَا وَعدم الْمَنْفَعَة.

ورؤيا شرب الْخمر للمتولي عزل.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْخمر تؤول على ثَلَاثَة أوجه: حرَام وَتزَوج خُفْيَة ونعمة الدُّنْيَا.

ورؤيا عصره تدل على التَّقْرِيب إِلَى الرؤساء وَحُصُول الْمَنْفَعَة مِنْهُم.

وبائع الْخمر يدل على أَنه صَاحب فتْنَة وخصومة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْخمر فِي الأَصْل مَال حرَام بِلَا مشقة.

وَقِيلَ: هُوَ مَال سَوَاء كَانَ حَلَالا أَو حَرَامًا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يشرب خمرًا ممزوجة بِالْمَاءِ فَإِنَّهُ ينَال مَالا بعضه حَلَال وَبَعضه حرَام، وَرُبمَا يُصِيب مَالا فِي شركَة وَرُبمَا يَأْخُذ من امْرَأَة مَالا وَيَقَع فِيهِ فتْنَة.

وَالسكر من الْخمر غنى دَائِم يخالطه بطر. وَقِيلَ: هُوَ سُلْطَان يَنَالهُ صَاحب الرُّؤْيَا. وَقِيلَ: هُوَ دَلِيل أَمن الْخَائِف فَإِن السَّكْرَان لَا يفزع من شَيْء.

ورؤيا الْخمر فِي الخابية إِصَابَة كنز.

رؤيا السُّكْر

وَالسكر من أَي نوع كَانَ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أنه سَكرَان فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال حرَام ويكون مقصرا فِي صلواته.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه سَكرَان بِغَيْر سكر فَإِنَّهُ يدل على خوف أو نقصان في المَال.

وَأَمَّا كل نوع مِمَّا يسكر بِهِ إِذا اسْتَعْملهُ الْإِنْسَان فقد تقدم تَعْبِيره مَعَ نَوعه.

رؤيا الحشيش

وَأَمَّا الْحَشِيش والأفيون فَهُوَ نوع مِمَّا يخَامر بَين الْمَرْء وعقله فلأجل ذَلِك أضفناه مَعَ الْخمر.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ شَيْئا من ذَلِك فَلَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَبِيع حشيشا أَو يسحقه فَإِنَّهُ يؤول على أوجه ارتكاب أَمر مهول فيه جنون وَضعف فِي الْعَزْم.

والأفيون هم وغم وَأكله يؤول بالإصرار على الْمعْصِيَة.

وَرُبمَا دلّ الْحَشِيش والأفيون على مَال حرَام لَا أصل لَهُ وَلَا بَقَاء.

رؤيا النبيذ

فصل فِي رُؤْيا الأنبذة

وَهِي عديدة مِمَّا تستخرج من أَنْوَاعهَا جملَة، فالمسكر مِنْهَا مَال حرَام دون الْخمر وَمَا لَا يسكر مِنْهَا فَهُوَ مَال حَلَال فِيهِ تَعب ومشقة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصطنع نبيذا وَقد صَار خمرًا فَإِنَّهُ يسْعَى فِي تَحْصِيل مَال من وَجه حل فَلم يَتَيَسَّر لَهُ إِلَّا من وَجه حرَام.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ قناة من نَبِيذ غير مُسكر مُسْتَمر الجريان فَإِنَّهُ رزق لَا يَنْقَطِع مُدَّة حَيَاته. وَإِنْ رَأَى فِي ذَلِك تعطيلا فَلَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرش النَّبِيذ فِي الأَرْض فَإِنَّهُ يبذر مَاله فِي غير اسْتِحْقَاق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبْتَاع النَّبِيذ الْمُتَغَيّر طعمه ورائحته فَلَا خير فِيهِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخبز – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الدقيق, رؤيا العجين, رؤيا الخبز, رؤيا الخبز الحار, رؤيا الخبز النقي, رؤيا الخبز الخشكار, رؤيا خبز الدخن, رؤيا خبز الشعير, رؤيا خبز الأرز, رؤيا خبز العدس, رؤيا الخبز الرقيق, رؤيا الخبز الغليظ, رؤيا قرص الخبز, رؤيا الكعك, رؤيا طعام الأطرية, رؤيا طعام البقسماط, رؤيا القرص, رؤيا النخالة,

رؤيا الخبز – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا الدَّقِيق و الخبز و العجين على مَا يَأْتِي تَفْصِيله.

رؤيا الدقيق

قَالَ دانيال: الدَّقِيق يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال بِغَيْر مشقة.

ودقيق الشّعير استقامة فِي الدّين.

ودقيق الدخن مَال بِمَشَقَّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَبِيع الدَّقِيق فَإِنَّهُ يدل على أنه يقدم دنياه على دينه.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: إِن دَقِيق الْحِنْطَة مَال شرِيف فِي التِّجَارَة وَيحصل مِنْهُ ربح كثير عَاجل.

وَأَمَّا دَقِيق الْأرز فَهُوَ مَال من جِهَة تعسير.

وَأَمَّا مَا يعْمل مِنْهُ فجملة مستكثرة.

رؤيا العجين

وَأما الْعَجِين إِذا كَانَ من دَقِيق الشّعير فَهُوَ صَلَاح وسداد فِي دين العاجن. وَإِذا كَانَ من دَقِيق الْحِنْطَة فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَال من تِجَارَة وَيكون لَهُ نفع كثير هَذَا إِذا تخمر. وَأما إِذا لم يتخمر وَكَانَ فطيرا فَلَيْسَ بمحمود، وكذلك إذا حمض.

وَرُبمَا دلّ العجن على السّفر إِلَى الْأَقَارِب.

وَقيل: رُؤْيا الْعَجِين سَوَاء كَانَ فِي وعَاء أَو غَيره فَإِنَّهُ يؤول بضمير الْإِنْسَان وعَلى مَا أضمره من نيل مَقْصُوده فَإِن كَانَ فطيرا بطؤ عَلَيْهِ الْأَمر. وَإِن كَانَ خميرا قرب لَهُ. وَإِن خبز حصل مَقْصُوده.

رؤيا الخبز

وَأما الْخبز فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه وجد رغيفا أَو رغيفين أَو نصف رغيف فَإِنَّهُ يدل على زَوَال الْغم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد نصف رغيف فِي مَكَان مَجْهُول وَأَرَادَ أَن يَأْكُلهُ وَمَا قدر على ذلك فإنه يعتبر غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ خبْزًا كثيرا وَلم يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يصل إِلَى أقربائه مضرَّة من قبله. وَإِن أكل مِنْهُ فَهُوَ حصول نعمة ومال بقدره.

رؤيا الخبز الحار

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خبْزًا حارا جدا فَإِنَّهُ حُصُول هم.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا أكل الْخبز السخن يدل على عَيْش طيب.

رؤيا الخبز النقي

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خبْزًا نقيا فَإِنَّهُ يؤول بِعدْل الْملك وانصافه للرعية.

رؤيا الخبز الخشكار

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خبْزًا خشكارا فَإِنَّهُ ضيق فِي الْعَيْش وَصَلَاح فِي الدّين.

رؤيا خبز الدخن

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خبز الدخن فَإِنَّهُ يؤول بنظير الخشكار.

رؤيا خبز الشعير

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خبْزًا من شعير فَإِنَّهُ زهد وقناعة.

رؤيا خبز الأرز

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خبز الْأرز فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مشقة وأو توقف أمر من الأُمُور.

رؤيا خبز العدس

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خبز العدس أَو الفول فَإِنَّهُ يدل على فقر أو نقص في المال.

رؤيا الخبز الرقيق

وَقَالَ جَابر المغربي من رأى أَنه يَأْكُل خبْزًا رَقِيقا فَإِنَّهُ يؤول بسعة الْعَيْش وَرُبمَا دلّ على غير ذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ علق رغيفا بجبهته فَإِنَّهُ يحْتَاج أو يفتقر.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: يؤول الْخبز على مَرَاتِب الْإِنْسَان، فرؤيا الرَّغِيف للْملك تؤول بِمَدِينَة، وللرئيس بِولَايَة، وللتاجر والغنى بِأَلف دِرْهَم، وللعوام بِمِائَة دِرْهَم، ولدون ذَلِك دِرْهَم وَاحِد إِلَى عشرَة.

والرغيف الْمَغْشُوش لَيْسَ بمحمود.

والأرغفة الْكَثِيرَة مَال كثير وإخوان وَأَصْحَاب وَعمر.

وقال دانيال: لَيْسَ فِي المآكل أَكثر من رُؤْيا الرَّغِيف إِذا كَانَ نظيفا لينًا لِأَنَّهُ مَال حَلَال ونعمة كَثِيرَة بِغَيْر مشقة لِأَنَّهُ فرغ من التَّعَب وَمَا يحصل مِنْهُ التَّكَلُّف وَصَارَ الْآن حَاصِلا هَنِيئًا مفروغا مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وهب شَيْئا من ذَلِك لَأحَدَّ فَإِنَّهُ يدل على رخص فِي ذَلِك الْمَكَان فِي تِلْكَ السّنة وَغَيره يدل على طلب معيشة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يسْعَى فِي طلب خبز فَإِنَّهُ يدل على السّفر وَحُصُول المَال خُصُوصا ان وجد.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يَأْكُل خبْزًا رقاقا فَإِنَّهُ يدل على سَعَة رزقه.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل الْخبز بِلَا أَدَم فَإِنَّهُ يمرض.

رؤيا الخبز الغليظ

[الجَرْدَق]: الغليظ من الخُبز.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل الجردق فَإِنَّهُ يكون وسطا فِي معيشته.

وَرُبمَا كَانَ الرقَاق من الْخبز ربحا قَلِيلا.

وَحكي أَن رجلا جَاءَ إِلَى ابْن سِيرِين فَقَالَ: رَأَيْت كَأَن فِي يديي رقاقتين آكل من هَذِه وَمن هَذِه فَقَالَ: أَنْت رجل تجمع بَين الْأُخْتَيْنِ.

رؤيا قرص الخبز

والقرص ربح قَلِيل. والرغيف ربح كثير.

رؤيا الكعك

وَأما الكعك فَمَال قَلِيل وَرُبمَا كَانَ خيرا ونعمة.

وَإِذا لم يكن يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدّخر مَاله.

رؤيا طعام الأطرية

وَأما الأطرية فَإِنَّهَا مَال يجمع بِمَشَقَّة لكنه قَلِيل ونفعه كَذَلِك.

رؤيا طعام البقسماط

وَأما البقسماط فَإِنَّهُ يؤول برزق مدخر وَرُبمَا دلّ على السّفر لمن قَصده وَكلما كَانَ يَابسا فَهُوَ أجود، وربما دلت رؤياه على إنهاء أمور يأتيه فيها نفع وبقاء، وجملة رؤياه محمودة.

رؤيا القرص

وَأَمَّا القرص فَإِن كَانَ بدهن فَهُوَ أبلغ فِي النِّعْمَة، وناعمه أحسن من يابسه، وَكَثْرَة الْحَوَائِج فِيهِ أَجود من حَيْثُ الْجُمْلَة.

والقرص الْوَاحِد ولد عِنْد الْبَعْض.

وتفرقه رزق على يد جمَاعَة.

وَقِيلَ: رُؤْيا مَا يعْمل من الدَّقِيق جملَة سَوَاء كَانَ لَبَنًا أَو يَابسا فَإِنَّهُ خير ونعمة وَمَنْفَعَة وَمَال وبركة لِأَنَّهُ عَمُود الدّين وحياة الْأَنْفس وَبِه يُقَوي الْإِنْسَان على طلب معيشته وَطَاعَة الله تَعَالَى. وَرُبمَا دلّ على الْعلم وَالْإِسْلَام. وَرُبمَا كَانَ مَالا يقوم لَهُ حَيَاة الْإِنْسَان. وَهُوَ مَحْمُود على أَي وَجه كَانَ خُصُوصا لمن أكله.

رؤيا النخالة

وَأما النخالة فَإِنَّهَا تؤول بالاحتياج أو القحط أو القلة أو ضيق الْمَعيشَة خُصُوصا لمن كَانَت مَعَه وَأكل مِنْهَا وَكره بَعضهم رؤيتها من حَيْثُ الْجُمْلَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخردل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْخَرْدَل فَهُوَ هم وَأكله نقص فِي المَال وَرُبمَا كَانَ خُصُومَة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الْخَرْدَل وَجمعه وادخاره إصابة مَال بِمَشَقَّة وَإِذا أكل مِنْهُ فَإِنَّهُ يسمع مَا لَا يرضيه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخشخاش – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الخشخاش فَهُوَ مَال هنيء وَحُصُول مَنْفَعَة.

وَأما زهر الخشخاش فَهُوَ مَال هنيء وَرُبمَا نَالَ الرَّائِي هناء ومسرة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخردل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما اللبسان وَهُوَ الْخَرْدَل فَإِنَّهُ يؤول بهم وَأكله يؤول بِنُقْصَان المال أو الخصومة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْخَرْدَل مُخْتَلف فِيهِ فَمنهمْ من قَالَ: إن أكله يدل على إصابة مَال شرِيف فِي مشقة، وَمِنْهُم من قَالَ: إن آكله يسْقِي شَيْئا مرا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا شجرة الخلاف – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما شَجَرَة الْخلاف فَرجل مُخَالف لمن وَالَاهُ مخالط لمن عَادَاهُ يُحِبهُ أقرباؤه وَإِذا اسْتعْمل فِي أَمر لَا يكون لَهُ ثِيَاب.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخرنوب – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الخرنوب – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الخرنوب, رؤيا الخرنوب,

رؤيا شجرة الخرنوب

وَأما الخرنوب فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل عسر كَسبه قَلِيل بتعب ومشقة وَرُبمَا دلّ نبتها فِي مَكَان على خرابه.

رؤيا الخرنوب

وَأَمَّا الخرنوب فَإِنَّهُ مَال بِمَشَقَّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقتطف خرنوبا فَإِنَّهُ يحصل مَالا من كَسبه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خرنوبا وَهُوَ مَرِيض فَلَا خير فِيهِ.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يَأْكُل خرنوبا مَعَ شَيْء آخر فَلَا بَأْس بِهِ.

وكل ثَمَرَة صفراء فَهِيَ مرض إِلَّا الموز والاترنج، وكل ثَمَرَة خضراء أَو حَمْرَاء أَو سَوْدَاء أَو بَيْضَاء فَهِيَ رزق.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخوخ – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الخوخ – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الخوخ, رؤيا الخوخ, رؤيا أكل الخوخ, رؤيا قطف الخوخ,

رؤيا شجرة الخوخ

وَأما شَجَرَة الخوخ فَإِنَّهَا تؤول بِرَجُل مستتر لَيْسَ يخلط فِي كَلَامه.

وَرُبمَا دلّت على رجل يصل إِلَى علو بِسُرْعَة ثمَّ يَزُول عِنْد ذَلِك كَأَنَّهُ لم يكن فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ببستانه شَجَرَة الخوخ فَإِنَّهُ يؤول بِولد نَافِع يتَعَلَّم الْعلم وَالْأَدب.

رؤيا الخوخ

وَأما الخوخ فَقَالَ ابْن سِيرِين: الخوخ إِذا كَانَ أصفر وَكَانَ فِي غير أَوَانه فَإِنَّهُ مرض، وَإِن كَانَ فِي وقته يكون يسر.

رؤيا أكل الخوخ

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل خوخا أَخْضَر أَو أَبيض فِي أَوَانه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير بِقدر مَا أكل.

رؤيا قطف الخوخ

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقتطف خوخا من شَجَرَة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من تَاجر.

وَقَالَ الْكرْمَانِي الخوخ إِذا كَانَ حلوا فِي أَوَانه تِجَارَة أَو مَال أَو مَنْفَعَة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق رُؤْيا الخوخ يؤول على أَرْبَعَة أوجه: ولد أو بنت أو مَال أو مَنْفَعَة من جِهَة رجل غَرِيب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر خوخا وَأكله وَكَانَ مرا فَإِنَّهُ يدل على الْهم وَإِذا كَانَ حلوا فحصول مَنْفَعَة من رجل بِقدر مَا أكل.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه اقتطف خوخا من شَجَرَة فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا من رجل ممراض.

والخوخ الحامض والحلو نيل مَطْلُوب.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخوف – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الْخَوْف فَإِنَّهُ أَمَانَة لقَوْله تَعَالَى: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا}.

وقال ابْن سِيرِين: رُؤْيا الْخَوْف تدل على النُّصْرَة لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام (نصرت بِالرُّعْبِ).

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْخَوْف يدل على ارْتِكَاب إِثْم واكتساب مظالم لمن لَيْسَ عِنْده تقوى.

وقال بعض المعبرين: أحب رُؤْيَة الْخَوْف فِي الْمَنَام فَإِنِّي جربت مرَارا عديدة فَلم أر عقباه إِلَّا الْخَيْر والأمن والسلامة وَالظفر وبلوغ الْمَقَاصِد والنصرة.

وقال أَيْضا: الْخَوْف نجاة من الْقَوْم الظَّالِمين لقَوْله تَعَالَى: {فَخرج مِنْهَا خَائفا يترقب قَالَ رَبِّي نجني من الْقَوْم الظَّالِمين}.

وَاسْتدلَّ على السَّلامَة بِالْمثلِ السائر بَين النَّاس: من خَافَ سلم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الخذلان – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الخذلان فَإِن رأى أَنه خذل بِسَبَب وَكَانَ مَحْمُودًا فيرجى لَهُ نيل الْمَقْصُود.

وَإِن كَانَ غَيره فتعبيره ضِدّه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْخُنْثَى

رؤية الخنثى في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

من رأى خُنْثَى أَو أَنه صَار بِنَفسِهِ فَإِنَّهُ يؤول بِخَمْسَة أوجه: عدم الْجِمَاع وَالْغسْل وَتَأْخِير مَنْزِلَته وَضعف قوته وحنو وشفقته من رأى خنوثة على الْمَرْأَة فَإِنَّهُ يتَصَوَّر لَهُ وَيكون بِخِلَافِهِ وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الخدم

رؤية الخدم في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فَمن رأى جمَاعَة من الخدم فَهُوَ خير ونعمة خُصُوصا إِن كَانَ هُوَ وَإِن رآهن عرايا وفيهن مَا ينقصهن فَلَيْسَ بمحمود. وَقِيلَ: رُؤْيا الْجَارِيَة الْحَسَنَة أو الخادمة سنة مخصبة. (وَمَنْ رَأَى) أَن جَارِيَة صَبِيحَة الْوَجْه تَأتي نحوه فَإِن يُصِيب خيرا وَإِن كَانَ لَهُ رزق عِنْد السُّلْطَان أَو من يقوم مقَامه فَإِنَّهُ يَأْخُذهُ وَإِن كَانَ لَهُ غَائِب فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ بِخَير وَإِن كَانَت قبيحة المنظر أَتَاهُ مَا يكره. وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الْجَارِيَة أو الخادمة المجهولة المتزينة الْمسلمَة تؤول بِسَمَاع خبر سَار وَالْجَارِيَة أو الخادمة العبوسة خبر غير جيد والمهزولة إصابة هم وفقر والعريانة خسارة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْخطْبَة و الخطيب.

الخطبة في المنام – تفسير الأحلام لابن شاهين

من رأى أَنه يخْطب على الْمِنْبَر وَهُوَ أهل لذَلِك يحصل لَهُ علو قدر وَعز وجاه وَإِن لم يكن أَهلاً لذَلِك فَإِن كَانَ فِي السّفر يتَعَذَّر رُجُوعه بالسلامة وَإِن كَانَ غَنِياً يفْتَقر وَإِن كَانَ فَقِيراً أصابه شدة وَإِن كَانَ جَاهِلاً فحقارة فِي أعين النَّاس وَإِن كَانَ من أهل الذِّمَّة يدل على إِسْلَامه وَإِن كَانَ سُلْطَاناً مصلحاً يدل على عدله وإنصافه وَإِن كَانَ مُفْسِداً يَتُوب الله عَلَيْهِ وَإِن كَانَت امْرَأَة فهو مكروه يصيب زَوجهَا، وَقِيلَ: كَلَام لَا خير فِيهِ يقوله زوجها.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يخْطب وَكَانَ أَمِيراً أَو عَالماً أَو ذَا وَظِيفَة وَأتم خطبَته فَإِنَّهُ ثُبُوت فِي رياسته ومنصبه وإتمام لقَضَاء حَوَائِجه وَإِن لم يتم خطبَته فَالْأَمْر الَّذِي يَطْلُبهُ يتَعَذَّر عَلَيْهِ وَرُبمَا يعْزل عَن وظيفته ومنصبه.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يتَكَلَّم بِكَلَام يُخَالف الشَّرِيعَة فَإِنَّهُ يشْتَهر بأمر فيستغفر الله من ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى) أَن الْخَطِيب عزل عَن خطابته أَو بدل بِغَيْرِهِ أَو حدث فتعبير ذَلِك فِي ملك ذَلِك الْمَكَان.

رؤيا الفقه والوعظ

فصل فِي رؤى مجْلِس الْفِقْه والوعظ

وقيل: من رأى أَنه يعظ النَّاس وَكَانَ أَهلاً للولاية فَإِنَّهُ يتَوَلَّى أمراً يحكم فِيهِ وَإِن كَانَ ذَا أَمر فَإِنَّهُ ينفذ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يعظ النَّاس وَيَأْمُرهُمْ وينهاهم فَإِنَّهُ يَدْعُو أَقْواماً إِلَى الْحق وسبيل الرشادِ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ لم يتم وعظه فَإِن حَاجته تتعذر عَلَيْهِ وَلَا يتم لَهُ أَمر هُوَ طَالبه.

وَقِيلَ: إِن الْوَعْظ إِعْرَاض عَن قوم يَعِظهُمْ.

(وَمَنْ رَأَى) مَجْلِساً يحتوي على جمَاعَة من الْعلمَاء وَهُوَ جَالس بصدر الْمَكَان وَلَيْسَ هُوَ أَهلاً لذَلِك فَإِنَّهُ يَبْتَلِي ببلية يذكرهَا النَّاس وَيقبل قَوْلهم فِيهِ ويصدقون عَلَيْهِ وَإِن كَانَ أَهلاً فَهُوَ زِيَادَة علم ورفعة وَإِن كَانَ الْمجْلس انْعَقَد بِسَبَب محاكمة أَو زواج فَهُوَ دَلِيل على الدُّخُول فِي أَمر مهول عاقبته إِلَى خير وَإِن كَانَ بِسَبَب تدريس أَو حَدِيث أَو فقه أَو مَا أشبه ذَلِك فَهُوَ حُصُول خير وبركة وَقبُول برحمة من الله تَعَالَى وَرُبمَا دلّ على شبه ذَلِك نَحْو أَمَانَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أحدث فِي مثل ذَلِك الْمجْلس مَا يُنكر فِي الْيَقَظَة فَإِنَّهُ لَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَقُول وعظاً أَو يسمعهُ فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مَنْفَعَة لقَوْله تَعَالَى: {وَذكر فَإِن الذكرى تَنْفَع الْمُؤمنِينَ}.

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يذكر النَّاس وَلَيْسَ من أَهله فَإِنَّهُ هم وغم وَهُوَ يَدْعُو الله تَعَالَى بالفرج وَهُوَ أعلم بِالصَّوَابِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية المجلدات في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا المجلدات

رؤية مجلدات تفسير القرآن

من رأى من المجلدات تَفْسِير الْقُرْآن بِيَدِهِ فَإِن أُمُوره تستقيم وَإِن رأى أَنه يطالع فِيهِ فَإِنَّهُ يحل المشكلات.

رؤية مجلدات الفقه

(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْفِقْه فَإِنَّهُ يكون سالكا طَرِيق الْخَيْر وَإِن قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مُتبعا للأوامر مجتنبا للنواهي مُخْتَارًا للصَّوَاب.

رؤية مجلدات الأخبار

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأَخْبَار أَو قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مقربا عِنْد الْمُلُوك ومقبول الرَّأْي.

رؤية مجلدات الأصول

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأُصُول فَإِنَّهُ يبْحَث عَن الْأَشْيَاء الغوامض فَإِن قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِمَا لَا يحصل لَهُ فَائِدَة وَرُبمَا يحصل بَينه وَبَين أَقوام جِدَال وَرُبمَا أدّى ذَلِك إِلَى ملامة وَرُبمَا يكون قُصُور فهم عَمَّا هُوَ طَالب حَقِيقَة وَعدم ادراك ذَلِك وَقد يكون ارْتِكَاب أَمر مَنْهِيّ عَنهُ.

رؤية مجلدات المنطق

(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْكَلَام فِي بَاب الْمنطق أَو الْبَيَان أَو مَا يُنَاسب ذَلِك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِأُمُور عَجِيبَة وَرُبمَا لَا يُفِيد من ذَلِك شَيْء لدينِهِ.

رؤية مجلدات فضائل التسبيح

(وَمَنْ رَأَى) مجلدات فَضَائِل التَّسْبِيح والتهليل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون طلق اللِّسَان بالخيرات وَالصَّلَاح مَحْمُودًا فِي أَفعاله متجنبا للدنيا طَالبا للآخرة.

رؤية مجلدات الدعوات والخطب

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الدَّعْوَات أَو الْخطب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن الله تَعَالَى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه.

رؤية مجلدات القصص

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقَصَص أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على مواعظها رَاغِبًا فِي استماعها.

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات قصَص الْمُلُوك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يلومه النَّاس فِي أَفعاله.

رؤية مجلدات الحكمة

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْحِكْمَة أَو قَرَأَ شَيْئا مِنْهَا فَإِنَّهُ يدل على قِرَاءَة الْقُرْآن من الْمُصحف.

 وَقِيلَ: يكون ذكياً ذَا فهم وَكَلَام غَرِيب.

رؤية مجلدات النحو والأدب

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّحْو وَالْأَدب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على الدُّنْيَا وأشغالها وَيطْلب الشُّهْرَة وَالثنَاء فِي الْخلق.

رؤية مجلدات الرسائل

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الرسائل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصير كَاتبا عِنْد الْمُلُوك والأكابر.

رؤية مجلدات الطب

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطِّبّ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون رَئِيسا فِي مهماته مصلحا للأمور الْفَاسِدَة.

رؤية مجلدات الطبائع

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطبائع أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون عَالما بِأُمُور الدُّنْيَا يدْرِي بِأَن لَيْسَ فِي طلبَهَا فَائِدَة بَاقِيَة.

رؤية مجلدات النجوم

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النُّجُوم وَقَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ صَلَاح أشغال دُنْيَاهُ وَلَا ينْتَفع مِنْهُ وَلَا من غَيره.

رؤية مجلدات الشعر

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الشّعْر أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن كَانَ مدحا أَو غزلا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِفعل يحصل لَهُ بذلك من النَّاس الْمَلَامَة والطعن وَلَيْسَ لَهُ مصلحَة مِنْهُ فِي دينه ودنياه وَإِن كَانَ شعرًا فِيهِ فَضَائِل وتوحيد وَهُوَ يقْرَأ يُصَادف خيرا وَفَائِدَة.

رؤية مجلدات التعبير

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات التَّعْبِير أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ حَدِيث من شخص جليل الْقدر وَيحصل لَهُ من ذَلِك الحَدِيث امتنان وَخير وَشرف لقَوْله عز وَجل: {وعلمتني من تَأْوِيل الْأَحَادِيث}.

رؤية مجلدات الهندسة

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الهندسة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِعلم يشْتَهر فِي النَّاس بِهِ وَلَيْسَ لدينِهِ من ذَلِك مَنْفَعَة وَيكون كثير الافتكار.

رؤية مجلدات القسمة والمساحة

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقِسْمَة والمساحة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بِلَا مَنْفَعَة من مجلدات.

رؤية مجلدات الحساب

(وَمَنْ رَأَى) الْحساب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يكون مهموما مغموما فِي طلب الدُّنْيَا.

رؤية مجلدات المضاحك

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّوَادِر والمضاحك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصدر مِنْهُ فعل قَبِيح فصيح.

رؤية مجلدات الهجو

(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات عُيُوب النَّاس وهجوهم وَمَا لَا مَنْفَعَة فِيهِ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يغتابه الْخلق ويشتهر بَينهم بالسيرة الذميمة.

رؤية المجلدات

 وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات إِذا لم تفتح وَلم يعلم مَا فِيهَا فَهُوَ حُصُول مَنْفَعَة وَإِن كَانَ تعبيرها على مَا تقدم.

 وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات مَا لم يحدث بهَا حَادث مُنكر فِي الْيَقَظَة فَهُوَ خير على كل حَال وَإِن حصل مَا يُنكر فَلَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجمع مجلدات كَثِيرَة فَإِنَّهُ يُحِيط بعلوم شَتَّى فَإِن قَرَأَهَا كَانَت احاطته عَن أصل وَحَقِيقَة وَإِن لم يَقْرَأها فضد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجلد كتابا فَإِنَّهُ يحسن إِلَى رجل فَاضل وَكَذَلِكَ الحبك.

رؤية التوراة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول قُوَّة من قبل الأكابر وَذي الحشمة وينال من أَصْحَابه خيرا وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التوارة جَهرا بِصَوْت عَال فَإِن يؤول بِالْخُصُومَةِ وَلكنه يظفر بِالْحَقِّ وَيحصل لَهُ مُرَاده.

(وَمَنْ رَأَى) أَن أحدا يُعلمهُ قِرَاءَة التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر.

 وَقِيلَ: ان التَّوْرَاة تؤول بالكبير الْقَدِيم الْهِجْرَة الْفَاضِل.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة من حفظه لَا من كتاب فَإِنَّهُ يظفر بحاجته بعد مخاصمة.

رؤية الإنجيل

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الانجيل من الْكتاب فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من قبل النَّصَارَى وَمن قَرَأَهُ من غير كتاب فَإِنَّهُ ينخدع بِالْبَاطِلِ عَن الْحق وَيكون محبا لِلنَّصَارَى.

رؤية الصحف

 ورؤيا الصُّحُف : قَالَ ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ صحف إِبْرَاهِيم أَو صحف مُوسَى فَإِنَّهُ يدله أحد على طَرِيق الصَّوَاب ويمنعه عَن طَرِيق الْخَطَأ خُصُوصا إِذا قَرَأَ من الْكتاب.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الصُّحُف عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على معيشته بَين النَّاس بالنفاق قَالَ جَابر المغربي: إِذا رأى الْمُسلم أَنه ترك الْمُصحف واشتغل بِقِرَاءَة صحف إِبْرَاهِيم أَو مُوسَى فَإِنَّهُ يدل على ضعف اعْتِقَاده فِي دين الاسلام وَيكون محبا للْيَهُود وَالنَّصَارَى وَيكون مائلا إِلَى مَا هم عَلَيْهِ ورؤيا الزبُور تؤول بِالْخَيرِ فَمن رأى أَنه يقْرَأ الزبُور من الْكتاب فَإِنَّهُ يخْتَار الْفِعْل الْحسن.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على نفَاقه وريائه فِي الْأَفْعَال.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يقْرَأ صحيفَة من صحف أحد من الْأَنْبِيَاء فَهُوَ خير.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يكْتب صحيفَة أَو ينظر فِيهَا وَلَا يحسن قرَاءَتهَا فَإِنَّهُ يُصِيب مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: إِن هَذَا لفي الصُّحُف الأولى صحف إِبْرَاهِيم ومُوسَى {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يقْرَأ وَجه صحيفَة أصَاب مِيرَاثا وَإِن قَرَأَ ظهرهَا فَإِنَّهُ يجْتَمع عَلَيْهِ دين لقَوْله تَعَالَى: {اقْرَأ كتابك كفى بِنَفْسِك الْيَوْم عَلَيْك حسيبا} {فَإِن رأى} نَفسه حاذقة من قِرَاءَة ذَلِك نَالَ ولَايَة ومالا فَإِن رَأَتْ ذَلِك امْرَأَة فانها تكسب جملَة فِي معاشها.

رؤية آية من كتب الله

(وَمَنْ رَأَى) آيَة من كتب الله الْمنزلَة مَكْتُوبَة على قَمِيصه فَإِنَّهُ يدل على أَنه معتصم بِأَيّ كتاب هِيَ مِنْهُ فِي جَمِيع أَحْوَاله وَإِذا رأى أحدا من أهل الذِّمَّة وَفِي يَده مصحف أَو كتاب غَرِيب فَإِنَّهُ يَقع فِي شدَّة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف