التصنيف: تفسير الاحلام لابن شاهين – باب الجيم (ج)

رؤيا الجن – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السحر, رؤيا المنجّم, رؤيا الكاهن

رؤيا الجن – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَالْجِنّ تؤول بعدو مكار ضار.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْجِنّ توسوس فِي صَدره فَإِنَّهُ يدل على اجْتِهَاده بِعبَادة الله تَعَالَى واشتغاله بالطاعات ليظفر على عدوه لقَوْله تَعَالَى: {من شَرّ الوسواس الخناس} الْآيَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جنيا خطف ثَوْبه فَإِن كَانَ عَاملا يعْزل. وَإِن كَانَ فلاحا يُصِيبهُ أَذَى لقَوْله تَعَالَى: {ينْزع عَنْهُمَا لباسهما} الْآيَة.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى خَلفه جنيا فَإِنَّهُ يدل على ظفر عدو بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قَادر على الْجِنّ مسلط عَلَيْهِم وهم مطيعون لَهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الشّرف ومرتبة السلطنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قيد جنيا فَإِنَّهُ يظفر على الْعَدو.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صَار أَسِيرًا فِي أَيدي الْجِنّ فَإِنَّهُ غير محمود.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الْجِنّ تؤول على ثَلَاثَة أوجه: خسران أو هوان أو خَوف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعلم الْجِنّ الْقُرْآن فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول الرياسة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جنيا دخل دَاره فَإِن اللُّصُوص يدْخلُونَهَا.

وَرُبمَا دلّت رُؤْيا الْجِنّ على رُؤْيا أنَاس أَصْحَاب احتيال فِي أُمُور الدُّنْيَا وغرورها.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْجِنّ تؤول على ثَمَانِيَة أوجه: رُؤْيَة الْأَعْدَاء أو فَسَاد الدّين أو شهوات أو هوى نفس أو اشتغال أو إهمال الْعِبَادَة وَالطَّاعَة أو بعد عَن أهل الدّين وَالصَّلَاح أو يميل إِلَى أكل الْحَرَام.

رؤيا السحر

والسحرة تؤول بالْكلَام الْبَاطِل وَالْكذب والفتنة أو بفعل قَبِيح وشغل ذميم بِلَا أصل وَلَا فرع، وَهُوَ عَدو ظَالِم غدار ضال.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه مسحور أَو يسحر فَإِن السحر يؤول بالفتنة والكيد فَإِن كَانَ السَّاحر جنيا فَهُوَ أقوى وأبلغ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يسحر وَلَا يُحَقّق سحره فَإِنَّهُ يقْصد أَن يكيد أحدا فَلَا يقدر عَلَيْهِ. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سحر أحدا وَأفَاد مَعَه السحر فبخلافه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) سحرة مُجْتَمعين فِي مَكَان قَاصِدين فعل أَمر فَإِنَّهُم أَعدَاء فليحذرهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ساحرا فعل شَيْئا يشْكر عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يرتكب فَسَادًا ويذم على فعله. وَإِنْ رَأَى بِخِلَاف ذَلِك فضده.

وَقِيلَ: من رأى أَن سحر أحدا لمحبة فَإِنَّهُ يحتوي على عقله وَيكون تمكنه من ذَلِك بِقدر احتوائه عَلَيْهِ. وَإِنْ رَأَى بِخِلَاف ذَلِك فضده.

وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى أَنه صَار ساحرا فَإِنَّهُ لَا يفلح لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا يفلح السَّاحر حَيْثُ أَتَى}. وَالله أعلم.

رؤيا المنجّم

رؤية المنجمين أو الكهنة في المنام، أو رؤية المنجم أو الكاهن.

والكهنة تؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَاهِنًا -وَهُوَ المنجم- فيؤول بِرَجُل قريب من الْمُلُوك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صَار منجما فَإِنَّهُ يتَقرَّب إِلَى ملك بِالْكَذِبِ والزور والبهتان.

وَقِيلَ: رُؤْيا المنجم تؤول بِرَجُل كَذَّاب لَا يشْكر نعم الله عَلَيْهِ.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يتَكَلَّم بِكَلَام الكهنة والخطاطين وَنَحْوهم أَو يكلمهم بِكَلَام يُنَاسب ذَلِك فَإِن تَأْوِيله أباطيل وغرور، وتصديق ذَلِك فِي الْمَنَام واليقظة جهل.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الجديد والعتيق – تفسير الاحلام لابن شاهين

والجديد والعتيق فِي جَمِيع الْأَشْيَاء يؤولان على وَجْهَيْن: كل مَا كَانَ نَوعه جَدِيدا وَهُوَ مَحْمُود فَإِذا عتق صَار بضده، وكل مَا كَانَ عتيقا وَهُوَ مَحْمُود فَإِن رَآهُ جَدِيدا يكون بضده.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الجسر – تفسير الاحلام لابن شاهين

أما القنطرة -أو الجسر- فَإِنَّهَا تؤول بِالْخَيرِ.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يجوز على القنطرة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول عز وجاه ورفعة وَمَال ووصول مَقْصُوده من قبل السُّلْطَان.

وَقِيلَ: من رأى أَنه جَازَ على قنطرة فَإِنَّهُ يخلص مِمَّا يكره للمثل السائر بَين النَّاس: فلَان جَازَ القنطرة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: القنطرة تؤول على أَرْبَعَة أوجه شجاعة وسلطنة وَخير وَمُرَاد.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْجَرَاد

رؤيا الجراد – تفسير الاحلام لابن شاهين

أما الْجَرَاد فَإِنَّهُ يؤول بالعسكر إِذا كَانَ طائرا، والمطبوخ مِنْهُ يؤول بالدرهم وَالدِّينَار. وَإِن كَانَ مَجْهُولا فَإِنَّهُ يؤول بِملك مَجْهُول.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْجَرَاد جند الله تَعَالَى، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل جَرَادًا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير وَمَنْفَعَة ونعمة من عَسْكَر. وَقِيلَ: من رجل اعرابي.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يجمع جَرَادًا كَثِيرَة فِي جرة فَإِنَّهُ يدل على مَال يخرج مِنْهُ لأجل تزوج امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جَراد أَو هُوَ يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يُصِيب خيرا من الْجند.

وَقِيلَ: الْجَرَاد يؤول على خَمْسَة أوجه: غوغاء ورفعة ومطر وَكَثْرَة كَلَام ومحنة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْجَرَاد نوع من عَذَاب الله تَعَالَى، فَمن رَآهُ فِي مَوضِع مجتمعا يدل على نزُول ظلمَة هُنَاكَ، وَأَخذه وَأكله رزق، واجتماعه فِي وعَاء يؤول بِالدَّرَاهِمِ أَو الدَّنَانِير.

وَقيل: من رأى جَرَادًا فِي مَكَان وَلم يضرّهُ، فَإِنَّهُ فرج وسرور لقصة أَيُّوب عَلَيْهِ السَّلَام.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الجرس – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الكلاّب, رؤيا الاصطرلاب, رؤيا القتارة, رؤيا المقلمة,

رؤيا الجرس – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الجرس فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة وَرُبمَا كَانَ شهرة أُمُور. وَقِيلَ: رجل مؤذ من قبل السُّلْطَان.

رؤيا الكلاّب

وَأما الْكلاب فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل سيء الفعل معذب للنَّاس وَرُبمَا كَانَ قَاطع طَرِيق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كلّب شَيْئا بكلاّب وجذبه فَإِنَّهُ يجد من يعاونه.

وَأما الكلبتان فَإِنَّهَا تؤول بخادم جريء قوي يسْتَخْرج من الْمُلُوك والأكابر مَالا بقوته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِيَدِهِ كلبتين قد ضَاعَت مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على الخسارة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يسْتَخْرج بالكلبتين شَيْئا من النَّار، فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال من ملك بِقدر مَا استخرجه من النَّار وَيكون مقربا عِنْد الْمُلُوك.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الكلبتان من أعوان السُّلْطَان.

رؤيا الاصطرلاب

وَأما الاصطرلاب فَإِنَّهُ يؤول بأصحاب الْمُلُوك أَو رجل جليل الْقدر وَرُبمَا دلّ على رجل لم يكن ثَابتا فِي أُمُوره، وَرُبمَا كَانَ الاصطرلاب تَحْرِير أَمر يَقْصِدهُ النَّاس وانكساره لَيْسَ بمحمود.

رؤيا القتارة

وَأما القتارة فَإِنَّهَا تؤول بِصَاحِب عَذَاب، وَتَعْلِيق الشَّيْء عَلَيْهَا بُلُوغ حَاجَة.

رؤيا المقلمة

وَأما المقلمة: فَإِنَّهَا تؤول بِالْمَرْأَةِ فَتعْتَبر فِي حسنها.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الجواهر – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الياقوت, رؤيا الفيروز, رؤيا الزمرد, رؤيا البلور, رؤيا العقيق, رؤيا اللؤلؤ, رؤيا المرجان, رؤيا الصدف, رؤيا الخرز,

فِي رُؤْيا الْجَوَاهِر والفصوص و الحلي وأصناف ذَلِك

رؤيا الجواهر – تفسير الاحلام لابن شاهين

أما الْجَوْهَر فَإِنَّهُ يؤول بالنسوة الْأَغْنِيَاء ذَوَات الْجمال وكثرته مَال بِغَيْر قِيَاس.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا بيع الْجَوَاهِر تدل على الِاشْتِغَال بِأُمُور النسْوَة وَرُبمَا دلّت هَذِه الرُّؤْيَاعلى الْولَايَة، وَإِذا رَأَتْ الْمَرْأَة أَن الْبَعْض مثقوب والبعث غير مثقوب فَإِنَّهُ يؤول بالبكر وَالثَّيِّب.

وَقَالَ جَابر المغربي الْجَوْهَر الْأَبْيَض ولد.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْجَوْهَر تؤول على ثَمَانِيَة أوجه: مَال مدخور وَعلم مَشْهُور وَولد مَعْرُوف وَشَيْء ثمين وَامْرَأَة جميلَة ستيرة وَكَلَام مُفِيد وَخير وبركة وَفعل حسن إِذا كَانَ الرَّائِي من أهل الصّلاح وَإِذا كَانَ من أهل الْفساد فَهُوَ لَهُ ندامة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بخس جوهره فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.

وَأما اللعل فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة جليلة الْقدر جميلَة عَاقِلَة إِذا كَانَت امْرَأَة في التأويل.

وقال جَابر المغربي من رأى أَن أحدا مَعْرُوفا أعطَاهُ لعلا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بِامْرَأَة جميلَة حَسَنَة بِقدر ذَلِك فِي الْحسن من أقَارِب ذَلِك الرجل أَو قبيلته. وَإِن كَانَ غير مَعْرُوف فَإِن الْمَرْأَة تكون مَجْهُولَة.

وَإِذا رأى أَن امْرَأَة أَعطَتْهُ ذَلِك فَإِنَّهُ يؤول باقبال الدُّنْيَا عَلَيْهِ.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: اللعل يؤول على أوجه: امْرَأَة وَبنت ونعمة وَمَال.

وَقد أَرَادَ باللعل البلخش لِأَنَّهُ لفظ أعجمي وَنقل على مَا عبر عَلَيْهِ.

رؤيا الياقوت

وَأَمَّا الْيَاقُوت فَإِنَّهُ يؤول بِمَعْنى البلخش، وَهَهُنَا زِيَادَة عَن ذَلِك لِأَن الْيَاقُوت على قسمَيْنِ قسم أَحْمَر وَقسم أَخْضَر والأخضر فِيهِ اخْتِلَاف للونه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا سرق ياقوتا وَأَعْطَاهُ لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة حرَام.

ورؤيا الْيَاقُوت الْكَبِير مَال وَلكنه بكراهية وَرُبمَا كَانَ مَكْرُوها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب ياقوتة فَإِنَّهُ يظفر بحاجته.

وَقَالَ جَابر المغربي: الْيَاقُوت الَّذِي بِغَيْر عيب فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال، وبالعيب يؤول بِالْمَالِ الْحَرَام.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْيَاقُوت تؤول على خَمْسَة أوجه: مَال واجتهاد وَعلم وَولد وَكَثْرَة قوم جِيَاد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يجمع ياقوتا مبخوشا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج نسْوَة ثيبات.

رؤيا

قَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ: رَأَيْت فِي الْمَنَام بشرا الحافي كَأَنَّهُ خَارج من مَسْجِد الرصافة وَفِي كمه شَيْء يَتَحَرَّك، فَقلت لَهُ مَا فعل الله بك: قَالَ: غفر لي وأكرمني، فَقلت: فَمَا هَذَا الَّذِي فِي كمك: قَالَ: قدم علينا البارحة روح أَحْمد بن حَنْبَل فنثر عَلَيْهَا الدّرّ والياقوت فَهَذَا الَّذِي مِمَّا التقطت، قلت فَمَا فعل بِيَحْيَى بن معِين وَأحمد بن حَنْبَل: قَالَ: تركتهما وَقد زارا رب الْعَالمين وَوُضعت لَهما الموائد، قلت: فَلم لَا تَأْكُل مَعَهُمَا؟ قَالَ: قد عرف هوان الطَّعَام عَليّ فأباحني النّظر إِلَى وَجهه.

رؤيا الفيروز

وَأما الفيروزج فَإِنَّهُ يؤول بالظفر وَالْقُوَّة وَقَضَاء الْحَاجة وَإِذا كثر فَإِنَّهُ علو شَأْن وَحُصُول مَال وَرُبمَا دلّ على الْولَايَة لمن يكون أَهلا لَهَا وَهُوَ مَحْمُود على كل حَال.

وَأَمَّا الزمرد فَإِنَّهُ يؤول بالأولاد والاخوان وَالْمَال الْحَلَال.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الزمرد يؤول بِالدّينِ وَالْمذهب الْحسن.

وَقَالَ جَابر المغربي: الزمرد امرأة وَرُبمَا كَانَ كلَاما حسنا.

رؤيا الزمرد

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الزمرد يؤول بِالرجلِ الشجاع الْمُهَذّب وبالصديق الصَّادِق.

وَأما الزبرجد فَإِنَّهُ يدل على الْخَيْر وَالسُّرُور وَالْكثير مِنْهُ مَنْفَعَة وَمَال.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الزبرجد يدل على الرجل الثَّابِت الْقوي العالي الهمة الحسيب أَو مَال حَلَال طيب.

رؤيا البلور

وَأما البلور فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة دنيئة الأَصْل. ومَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن لَهُ بلورا وَقد ضَاعَت فَإِنَّهُ يُطلق امْرَأَته أَو يغيب عَنْهَا، والمثقوب مِنْهُ يؤول بامرأة ثيب. وَكَذَلِكَ كل مَا يرَاهُ من آنِية من هَذَا الصِّنْف فَهُوَ من الْمَعْنى وَالتَّعْبِير فِيهِ سَوَاء.

رؤيا العقيق

وَأَمَّا العقيق فَإِنَّهُ يؤول بالصلحاء وَرُبمَا كَانَ جوهريا.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أعْطي عقيقة فَإِنَّهُ يصحب مثل ذَلِك الرجل وضياعه ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ عقيقا كثيرا فَإِنَّهُ مَال ونعمة بِقدر ذَلِك العقيق.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى آنِية من عقيق يشرب مِنْهَا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد شرِيف جلِيل الْقدر كثير المَال وَالنعْمَة.

وَرُبمَا دلّ العقيق إِذا لبس على الصّلاح وَطلب التَّقْوَى وَالدّين وسلوك الطَّرِيق الحميدة المرضية.

وَأما الْجزع الْيَمَانِيّ فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة.

وَقَالَ جَابر المغربي إِذا كَانَ لون الْجزع صافيا أَبيض فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة جميلَة أصيلة ذَات أَمَانَة.

رؤيا اللؤلؤ

وَأما اللُّؤْلُؤ فَإِنَّهُ على أوجه. فقد قيل: اللُّؤْلُؤ ولد يرزقه بنت أو ابنة.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: اللُّؤْلُؤ امرأة جميلَة حسناء.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن لَهُ لؤلؤا كثيرا فَإِنَّهُ يؤول بِكَثْرَة المَال وَالنعْمَة.

وَقِيلَ: رُؤْيا اللُّؤْلُؤ المتفرق يؤول بِالْقُرْآنِ وَإِذا كَانَ منظوما فَإِنَّهُ يؤول بِالْعلمِ وَالْحكمَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل اللُّؤْلُؤ فَإِنَّهُ يُعْطي كَلَام التَّوْحِيد وَالْحكمَة أَو ينسى الْقُرْآن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَرْمِي اللُّؤْلُؤ فِي النَّار فَإِنَّهُ يؤول بِأَنَّهُ يعلم أحد الْعلم وَالْحكمَة وَلَيْسَ أَهلا لذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد لؤلؤة فَإِنَّهُ يرْزق ولدا حسنا لقَوْله تَعَالَى: {كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤ مَكْنُون}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) لؤلؤا كَبِيرا فَإِنَّهُ حُصُول مَال كثير.  وَبيعه يؤول بِحُصُول الْعلم. وَإِن لم يكن من أَهله يؤول بِحُصُول الْخَيْر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رمى لؤلؤة تَحت رجله فَإِنَّهُ يدل على تَزْوِيجه ابْنَته إِلَى غير جنسه فَإِن انْكَسَرت اللؤلؤة كان ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب لؤلؤة سَوَاء كَانَت من قَصَبَة أَو غَيرهَا فَيعْتَبر ذَلِك إِن كَانَت مبخوشة فَإِنَّهَا تؤول بالبنت. وَإِن كَانَت غير مبخوشة تؤول بالابن.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب لؤلؤا منظوما فَإِنَّهُ يؤول بِقِرَاءَة الْقُرْآن أَو يُعلمهُ وَكَذَلِكَ الْعلم.

وَإِن رأى أَنه أصَاب لؤلؤا منثورا فَإِنَّهُ يُصِيب أَوْلَادًا لقَوْله تَعَالَى: {يطوف عَلَيْهِم ولدان مخلدون}. وَإِن كَانَ اللُّؤْلُؤ مكنونا فَإِنَّهُ يؤول بنساء ذَوَات حسن وجمال لقَوْله تَعَالَى: {وحور عين كأمثال اللُّؤْلُؤ الْمكنون}.

وَإِن كَانَ اللُّؤْلُؤ كَبِيرا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول رزق، لقَوْله تَعَالَى: {يخرج مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤ والمرجان}.

ورؤيا اللُّؤْلُؤ إِذا كَانَ أحمالا محزومة فَإِنَّهُ غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبتلع لؤلؤا فَإِنَّهُ حِكْمَة وَعلم يحفظه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن اللُّؤْلُؤ يخرج من فِيهِ فَإِنَّهُ كَلَام الْبر والتقى.

وَأما من رأى لؤلؤا منثورا على مزبلة أَو فِي مَكَان لَا يَقْتَضِي ذَلِك فَإِنَّهُ يستهزئ بِالْعلمِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب لؤلؤا فأوقده نَارا مَكَان الْحَطب فَإِنَّهُ يؤول بِأَنَّهُ يحمل إنْسَانا على أَمر ويحثه عَلَيْهِ من كَلَام الْبر.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ فِي رُؤْيا اللُّؤْلُؤ: حكي أَن رجلا أَتَى ابْن سِيرِين فَقَالَ: رَأَيْت فِيمَا يرى النَّائِم رجلَيْنِ يدخلَانِ فِي فمهما اللُّؤْلُؤ فَيخرج أَحدهمَا أَصْغَر مِمَّا يدْخلهُ وَيخرج الآخر أكبر مِمَّا يدْخلهُ فَقَالَ أما من رَأَيْته يخرج صَغِيرا فانك رَأَيْتهَا لي فَانِي أحدث بِمَا سَمِعت، وَأَمَّا عَن رَأَيْته يخرج كَبِيرا فرأيته لِرجلَيْنِ كَذَّابين يحدثان بِأَكْثَرَ مِمَّا سمعا.

واللؤلؤ المنظوم فِي التَّأْوِيل يدل على الْقُرْآن وَالْعلم.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّهُ يثقب اللُّؤْلُؤ فَإِنَّهُ يرزق علما كثيرا فيفشيه للنَّاس.

وادخال اللُّؤْلُؤ فِي الْفَم يدل على حسن الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يَرْمِي لؤلؤا فِي نهر أَو بِئْر فَإِنَّهُ يصطنع الْمَعْرُوف إِلَى النَّاس.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا اللُّؤْلُؤ تؤول على ثَمَانِيَة أوجه: علم وَقُرْآن وَحِكْمَة وحذاقة وَمَال حَلَال وَامْرَأَة جميلَة وَولد نجيب وصديق.

رؤيا

روي أَن امْرَأَة جَاءَت إِلَى ابْن سِيرِين فَقَالَت: رَأَيْت فِي حُجْرَتي لؤلؤتين إِحْدَاهمَا أعظم من الْأُخْرَى فسألتني أُخْتِي إعطاء إِحْدَى اللُّؤْلُؤَتَيْن فأعطيتها الصُّغْرَى قَالَ: إِن صدقت رُؤْيَاك فَإنَّك تعلمت سورتين إِحْدَاهمَا أطول من الْأُخْرَى وَعلمت أختك القصيرة، قَالَت: صدقت.

رؤيا

جَاءَ رجل إِلَى ابْن سِيرِين فَقَالَ: رَأَيْت رجلا يبتلع اللُّؤْلُؤ صغَارًا ويخرجه أكبر مِمَّا ابتلعه فَقَالَ ابْن سِيرِين: هَذَا رجل يسمع الحَدِيث فَيحدث بِهِ أَكثر مِمَّا سَمعه.

رؤيا المرجان

وَأَمَّا المرجان فامرأة وَولد.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: المرجان ولد، كلما كَانَ أَحْمَر وأنظف وأصفى يكون وَلَده أحسن، وَإِذا كَانَ يُحمل فَإِنَّهُ مَال كثير ونعمة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المرجان يدل على شَيْئَيْنِ أَحدهمَا مَال كثير لقَوْله تَعَالَى: {يخرج مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤ والمرجان} وَالثَّانِي على امرأة ذَات جمال.َ

رؤيا الصدف

وَأما الصدف قَالَ الْكرْمَانِي: الصدف يؤول بخادم  فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن لَهُ صدفاً أَو أعطَاهُ أحد لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بالخادم. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ذَلِك الصدف انْكَسَرَ فَإِنَّهُ يَمُوت ذَلِك الْخَادِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ذَلِك الصدف ضَاعَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يؤول على إباق ذَلِك الْخَادِم.

وَقَالَ جَابر المغربي: الصدف يؤول بِعَجُوزٍ تخْدم النسْوَة.

رؤيا الخرز

وَأما الخرز فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه وجد خرزا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال ونعمة بِقِيمَة ذَلِك الخرز أَو يحصل لَهُ رزق من السّفر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شَيْئا مخروزا من أَنْوَاع الْجَوَاهِر فَإِنَّهُ يؤول بِالنِّسْبَةِ لذَلِك الْجَوْهَر من مَعْنَاهُ.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه وجد خرزا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خَادِم لَهُ. وَإِن كَانَ أَبيض فَإِنَّهُ يكون صَالحا تقياً. وَإِن كَانَ أَخْضَر يكون خادمه دينا. وَإِن كَانَ الخرز أسود يكون خادمه غير متدين أو سيء الْخلق.

وَقِيلَ: رُؤْيا الخرز إِذا كَانَ ملونا وَهُوَ منثور يدل على اشْتِغَال الخاطر وَإِذا كَانَ منظوما يؤول على وَجْهَيْن: هم لأهل الْفساد وَمَال لأهل الصّلاح.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبخش الخرز فَإِنَّهُ ينْكح الْبكر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبلع الخرز فَإِنَّهُ يؤول بالحكمة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الخرز يؤول على أوجه: امْرَأَة وخادم وَمَال وأدب وحذاقة وَولد، وَالزِّيَادَة وَالنُّقْصَان فِي الخرز يؤول على هَذِه.

وَأما خرزة الْحَيَّة فَإِنَّهَا تؤول بِامْرَأَة أَصْلهَا من أَقوام مؤذنين أشرة الطَّبْع.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الجزر – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الجزر فَإِنَّهُ غم خُصُوصا إِذا كَانَ مرا.

ورؤيته مطبوخا أَو الْأكل مِنْهُ لَيْسَ فِيهِ مضرَّة وَرُبمَا كَانَ مَنْفَعَة قَليلَة بتعب. وَقِيلَ: رُؤْيا الْأكل مِنْهُ يدل على الضعْف. وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ رُؤْيا الجزر يدل على حزن لآكله.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا نبات الجواشير – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الجواشير فَإِنَّهُ مَال من غير وَجه قَلِيل الإقامة وَرُبمَا كَانَ ثَنَاء حسنا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا جوز الهند – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا جوز الهند – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة جوز الهند, رؤيا جوز الهند,

رؤيا شجرة جوز الهند

وَأَمَّا الْجَوْز الْهِنْدِيّ وَهُوَ النارجيل فَهُوَ يؤول برجل منجم سحار لَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغْرس شَيْئا من ذَلِك فَإِنَّهُ يمْتَحن بالمنجمين وَيقوم بمؤنتهم ويصدقهم في قَوْلهم.

رؤيا جوز الهند

وَأَمَّا الْجَوْز الْهِنْدِيّ وَهُوَ النارجيل فقد اخْتلفُوا فِيهِ فَمنهمْ من قَالَ مَال من جِهَة منجم وَرُبمَا كان الرَّائِي مُتبعا لمنجم فِي كَلَامه.

وَإِن أكله فَإِنَّهُ يصدق كَلَام منجم.

وَرُبمَا دلّ رُؤْيا الْجَوْز الْهِنْدِيّ على امرأة هندية.

وَقيل: وأما الْجَوْز الْهِنْدِيّ فَإِنَّهُ يؤول بِكَلَام المنجمين وأقسامه وَأكله تصديق أَقْوَال المنجمين. وَقِيلَ: رُؤْيا الْجَوْز الْهِنْدِيّ تؤول بِرَجُل فظ أَو ربما أؤول بامرأة هندية.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الجوز – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الجوز – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الجوز, رؤيا الجوز,

رؤيا شجرة الجوز

وَأما شَجَرَة الْجَوْز فَقَالَ الْكرْمَانِي إِنَّهَا تؤول بِرَجُل أعجمي شحيح نكد عسر.

والطلوع على شَجَرَة الْجَوْز تدل على أَنه يصاحب رجلا أعجميا.

وَقلع شَجَرَة الْجَوْز مكروه يصيب رجل أعجمي.

وَقيل: وأما شجر الْجَوْز فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل ذِي بهاء صَاحب طلعة جميلَة مُسْتَقِيم فِي كَلَامه وَلَكِن قَلِيل الْعلم والمكسب.

رؤيا الجوز

وَأَمَّا الْجَوْز فَمَال لَا يحصل إِلَّا بالتعب، وقلب الْجَوْز مَال يحصل بالسهولة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بِيَدِهِ جوزا وَهُوَ يخشخش بِهِ فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة.

وَإِن كَانَ قلب الْجَوْز معفنا فَمَال حرَام.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ جوزا كثيرا فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه الْتقط جوزا من بُسْتَان فَإِنَّهُ ينَال مَالا من جِهَة امْرَأَة.

وقشر الْجَوْز مُخْتَلف فِيهِ فَمنهمْ من قَالَ لَيْسَ بمحمود وَمِنْهُم من قَالَ غير ذَلِك وَرُبمَا كَانَ اعْتِبَار رجل بخيل.

رؤيا

روي أَن امْرَأَة جَاءَت إِلَى ابْن سِيرِين فَقَالَت: رَأَيْت ابْنة لي مَاتَت فَقلت لَهَا يَا ابْنَتي أَي الْأَعْمَال أحسن فَقَالَت: يَا أُمَّاهُ عَلَيْك بالجوز واقسمي على الْمَسَاكِين، فَقَالَ ابْن سِيرِين: إِن صدقت رُؤْيَاك فَإنَّك دفنت كنزا عنْدك فأخرجيه واعط الْمَسَاكِين مِنْهُ نصِيبهم، فَقَالَت: صدقت دَفَنته فِي أَيَّام الطَّاعُون.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل في رؤيا الجبل و المغارة أو الكهف و الوادي و التل أو التلال في المنام.

رؤيا الجبل – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ دانيال: من رأى أَنه فَوق جبل ويظن ان ذَلِك الْجَبَل ملكه فَإِنَّهُ يلتجيء إِلَى رجل جليل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد جبلا وَصَارَ فَوْقه فَإِنَّهُ يتَمَكَّن من ذِي مهابة وَتحصل لَهُ منزلَة عالية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جبلا اقتلع من مَكَان أَو تَفَرَّقت أجزاؤه فَإِنَّهُ زَوَال ملك عظيم وتفرق جماعته وَإِن كَانَ هُوَ المتسبب فِي ذَلِك فَإِنَّهُ يكون على يَدَيْهِ أَو بواسطته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اتخذ مقَاما فِي جبل فَإِنَّهُ يَتُوب إِلَى ملك بأنواع الخدم ويتمكن مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل من أَعلَى جبل فَإِنَّهُ ينزل عَن مَنْزِلَته وَيكون نُقْصَانا فِي حَقه. وَقِيلَ: النُّزُول من أَعلَى الْجبَال وَغَيرهَا رُجُوع من أَمر أَو خلاف مَا أمله.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه صعد جبلا أَو مَا يشابهه أَو مَكَانا مرتفعا من حَيْثُ الْجُمْلَة فَإِنَّهُ حُصُول مُرَاد وَقَضَاء حَاجَة وعلو منزلَة وظفر بِمَا يحاول، وَالنُّزُول عَن شَيْء من ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خر من جبل فَإِنَّهُ يدل على حُصُول منقصة فِي الدّين أو الدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جبلا اهتز وتشقق فَإِنَّهُ حُصُول ضعف لملك ذَلِك الْمَكَان فَإِن رَآهُ سكن وَعَاد صَحِيحا فَهُوَ شِفَاء وَقُوَّة لذَلِك الْملك بعد ضعف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جبلا قد اخضر وَحسن فَإِنَّهُ يؤول بالأبهة لملك ذَلِك الْمَكَان وَزِيَادَة حشمه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بجبل شَيْئا من أَنْوَاع الوحوش وَذَوي المخالب والأنياب فَإِنَّهُ يؤول بحاكم فَاسد الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جبلا صَار تُرَابا خَالِصا فَإِنَّهُ يدل على ملك لَا فَائِدَة فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جبلا ممتلئا بالشوك فَإِنَّهُ ملك يُؤْذِي النَّاس بالْقَوْل وَالْفِعْل وَلَا يحصل من قربه للنَّاس إِلَّا الْمضرَّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد إِلَى جبل قَاف فَإِنَّ ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد إِلَى جبل طور سيناء فَإِنَّهُ يتناظر مَعَ إِنْسَان فِي أَمر صَوَاب وَيحصل لَهُ بِوَاسِطَة ذَلِك خير وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد جبل الجودي فَإِنَّهُ اسْتِوَاء فِي أُمُوره أَو سَلامَة وَعز لقَوْله تَعَالَى: {واستوت على الجودي}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بجبل عَرَفَات فَإِنَّهُ يدل على حُصُول تَوْبَة وَخير.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد جبل لبنان فَإِنَّهُ يصاحب الْعلمَاء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي جبل مظلم فَإِنَّهُ أمر مكروه وَرُبمَا كَانَ ملكا ظلوما فَاسد الدّين قَبِيح المنظر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي جبل وَقد صَار فِيهِ نتيجة حَسَنَة المنظر فَإِن ملك ذَلِك الْمَكَان يجود لرعيته وَيحصل للرائي من جِهَته مَال ونعمة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد جبلا وَرَأى فِيهِ ثقبا فَدخل فِيهِ فَإِنَّهُ يطلع على سر الْملك وأموره المغطية فَإِن خرج مِنْهُ شَيْء فَإِنَّهُ يحصل لَهُ من ذَلِك صلَة وَعَطَاء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جبلا من بُعد فَإِنَّهُ يفتكر فِي أَمر من الْأُمُور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سالك فِي جبل على شَيْء صفة السّلم المعمر فَإِنَّهُ حُصُول مُرَاد. وَإِن كَانَ منقورا فَفِيهِ خلاف.

وَقَيل: جميع رُؤى الْجَبَل تؤول بِالْملكِ وَالظفر والرياسة وَبَقَاء الرَّاحَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه ملك جبلا فَإِنَّهُ يملك رجلا ضخم الشَّأْن منيعا قاسي الْقلب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحوم حول جبل فَإِنَّهُ يعْتَمد على رجل كَبِير ينَال على يَده شرفا ومنزلة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اسْتندَ إِلَى جبل فَإِنَّهُ يلتجيء إِلَى ملك عَظِيم على قدر الْجَبَل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على جبل قد استكمن من مَوْضِعه عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَانا عَظِيما من قبل ذَلِك الرجل فَإِن كَانَ غَنِيا ازْدَادَ مَاله. وَإِن كَانَ فَقِيرا اسْتغنى وَصلح حَاله. وَإِن كَانَ خَائفًا أَمن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يفر من سفينة إِلَى جبل فَإِنَّهُ غير محمود لقصة نوح عَلَيْهِ السَّلَام مَعَ وَلَده.

ومن رأى أنه يهدم جبلاً فكذلك يعتبر غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَرْمِي نَفسه من جبل من غير حُصُول ضَرَر فَإِنَّهُ ينفذ كتبه وَكَلَامه فِي سُلْطَان يُصِيبهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من جبل ثمَّ اسْتَوَى قَائِما مَعَ تَأْثِير فَإِن الْأَمر الَّذِي يحاوله لَا يتم لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي جبل وَمَعَهُ شَيْء من آلَات السِّلَاح أَو مرافق سُلْطَان فَإِنَّهُ ينَال خيرا ورفعة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُرِيد صعُود جبل فَإِنَّهُ يتَعَلَّق بِرَجُل قاسي الْقلب بعيد الهمة.

أَو يُرِيد أمرا فَإِن الْجَبَل حِينَئِذٍ هَهُنَا غَايَة فِي نَفسه يبلغهَا وبقدر صُعُوده فِي الْجَبَل وعَلى قدر سهولته أَو صعوبته عَلَيْهِ فِي الطُّلُوع يكون ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصعد الْجَبَل مستويا لَا يعرج فِي صُعُوده فَإِنَّهُ يُصِيب خيرا عَاجلا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد على غير هَيْئَة مرضية وبصعوبة إِلَى أَن بلغ إِلَى سنه واستوى عَلَيْهِ فذلك غير محمود.

وَقِيلَ: السُّقُوط من الْجَبَل سُقُوط نجم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الْجَبَل وَلم يصعد إِلَيْهِ فَإِنَّهُ يُصِيبهُ هم قال الله تَعَالَى: {سآوي إِلَى جبل يعصمني من المَاء}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الْجَبَل سقط من مَكَان بعيد فَإِنَّهُ يُصِيبهُ هم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْجَبَل احْتَرَقَ فَإِنَّهُ موت مَلك تِلْكَ الأَرْض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي كَهْف جبل أَو قصد دُخُوله فَإِن ذَلِك ملْجأ ومأوى لقَوْله تَعَالَى:{ فأووا إِلَى الْكَهْف ينشر لكم ربكُم من رَحمته ويهيئ لكم من أَمركُم مرفقا}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْجبَال تسير فَإِنَّهُ يدل على حروب تتحرك فِيهَا الْمُلُوك بَعْضهَا إِلَى بعض واضطراب بَين النَّاس وحادث يحدث فِي الْعَالم لِأَن ذَلِك من عَلَامَات الْقِيَامَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جبلا عَاد زبدا فَإِنَّهُ ملك لَا يتم أمره وَهُوَ أَمر بَاطِل لَا حَقِيقَة لِأَن الزّبد بَاطِل.

فصل فِي رُؤْيا المغارات (المغارة أو الكهف)

رؤيا المغارة

قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه دخل مغارة فَإِنَّ ذلك غير محمود، هَذَا إِذا رأى أَنَّهَا مظْلمَة وَأقَام فيها، فَإِن خرج مِنْهَا يدْخل فِي أَمر مهمول ثمَّ ينجو مِنْهُ.

وَقَالَ جَابر المغربي: دُخُول المغارة يؤول بالدُّخُول فِي أَمر صَعب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل مغارة وَهِي مظْلمَة عويصة فَإِنَّ ذلك غير محمود. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل فِي شَيْء من ذَلِك ثمَّ خرج مِنْهُ فَإِنَّهُ يمرض مَرضا شَدِيدا ثمَّ يعافى منه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أودع شَيْئا فِي مغارة فَإِن الْملك يَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا. وَقِيلَ: غير ذَلِك لِأَنَّهَا مَحل الخبيئة.

فصل فِي رُؤْيا الأودية

رؤيا الوادي

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه دخل وَاديا كثير الْحَطب فَإِنَّهُ يصحب ملكا صَاحب دنيا أَو جليل الْقدر وَيحصل لَهُ خير وَمَنْفَعَة. وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ تاه بواد بِحَيْثُ لم يظْهر مِنْهُ أثر فَإِنَّ ذلك غير محمود.

وَقَالَ دانيال: الْوَادي الْكَبِير يؤول بوزير الْملك.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْوَادي يؤول بِالْحَجِّ لقَوْله تَعَالَى: {يَأْتِين من كل فج عميق}.

وَقَيل: جميع رُؤى الْوَادي تؤول على سَبْعَة أوجه: حج وَملك وحشمة وَمَال ونعمة وتجارة ورياسة وظفر وَعلم.

فصل فِي رُؤْيا التلول

رؤيا التل

وَهِي على أوجه. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ تَلال فِي مَكَان مصطحب فَإِنَّهُ يصاحب إنْسَانا ذَا مهابة وَيحصل لَهُ مِنْهُ نتيجة. وَإِن صعده فَهُوَ أَجود خُصُوصا إِن جلس عَلَيْهِ فَإِن تحقق أَن ذَلِك التل ملكه فَإِنَّهُ حُصُول مَال وافر وَرُبمَا كَانَ من قبل كَبِير يَأْخُذهُ مِنْهُ بالقهر.

وَقَيل: جميع رُؤى التل تؤول على أَرْبَعَة أوجه علو وَمَال وَقُوَّة وخيانة.

وَقيل من رأى أَنه على تل وَلَا يَسْتَطِيع النُّزُول من عَلَيْهِ فَإِنَّ ذلك غير محمود.

وَقِيلَ: صعُود التل زواج بِامْرَأَة شريفة الْقدر أَو حُصُول أمل وَهُوَ على كل حَال مَحْمُود مَا لم يكن فِيهِ مَا يُنكر مثله فِي الْيَقَظَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد وَهُوَ رَاكب إِلَى تل ووقف رَاكِبًا فَوْقه فَإِن كَانَ أَهلا للسلطنة نالها. وَإِن كَانَ سُلْطَانا فَإِنَّهُ يمشي على عدوه ويظفر بِهِ وَهُوَ لجَمِيع النَّاس مَحْمُود.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْجَنَابَة و الحيض

رؤيا الجنابة – تفسير الاحلام لابن شاهين

الجنابة في المنام

رؤيا الجنابة

من رأى أَنه صَار جنبا من شَيْء حرَام فَإِنَّهُ يتحير فِي أُمُوره. وَقِيلَ: يُسَافر وَلَا يحصل مُرَاده وَلَا ينَال مَقْصُوده فِي ذَلِك السّفر.

وَإِنْ رَأَى أَنه اغْتسل وَلبس قماشا فَإِنَّهُ يتَخَلَّص من ذَلِك التحير ويصل إِلَى مَقْصُوده. وَإِن لم يغْتَسل مكملا لم يحصل مُرَاده.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْمَذْي مَال مزِيد، والودي مَال لَا بَقَاء لَهُ، والمني بَاقٍ، فَمن رأى أَنه وصل إِلَيْهِ شَيْء من ذَلِك أَو خرج مِنْهُ فيؤول على مَا ذَكرْنَاهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لطخ امْرَأَته بِشَيْء من ذَلِك أَعْطَاهَا حلَّة وكسْوَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب منيا حارا فَإِنَّهُ يؤول بِمَال من كنز.

والمني الأسود ولد يسود أهل بَيته، والمني الأصفر ولد ممراض.

وقال بعض المعبرين: رُؤْيا الْجَنَابَة من سَائِر الْحَيَوَان مَال ونعمة.

وقال ابْن سِيرِين: رُؤْيا المني مَال ونعمة.

فَمن رأى منيا مملوءا فِي وعَاء فَإِنَّهُ حُصُول مَال يدّخر وَتحصل بِهِ مَنْفَعَة.

وَقِيلَ: المني يعبر بِحُصُول المَال وذهابه، فَإِن قَالَ الرَّائِي: رَأَيْت أَن المنى خرج مني فَهُوَ خُرُوج مَال. وَإِن قَالَ: جَاءَنِي المني فَهُوَ حُصُول مَال وَالْمعْنَى وَاحِد وَالْفرق فِي الْكَلَام.

وقال جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْجَنَابَة تؤول على ثَلَاثَة أوجه: ولد وَحُصُول مَال وَخُرُوجه.

وقال بعض المعبرين: الْجَنَابَة والمني بِمَعْنى وَاحِد، والمذي غَيره وَتَعْبِيره بالفرح وَالسُّرُور.

رؤيا

روي أَن أَحْمد بن حَنْبَل رَحمَه الله تَعَالَى أجنب يَوْمًا فجَاء إِلَى الدجلة بِبَغْدَاد وَأَرَادَ التطهر مِنْهَا فَلم يجد مَعَه مَا يسْتَتر بِهِ فاستحى من الله تَعَالَى أَن ينزل عُريَانا فَنزل بِقَمِيصِهِ واغتسل من الْجَنَابَة ثمَّ طهر وقميصه مبلول فَلم يسْتَطع عصره فَجَلَسَ فِي الشَّمْس والقميص عَلَيْهِ لينشفه فَأَخَذته سنة من النّوم فَرَأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ: يَا أَحْمد كَمَا تبِعت سنتي وَاسْتَحْيَيْت أَن تنزل عُريَانا جعلتك ربع الْإِسْلَام، وَكَانَ ذَلِك فِي ابْتِدَاء أمره فَكَانَ من أمره مَا كَانَ.

فصل فِي رُؤْيا الْحيض

رؤيا الحيض

هُوَ على أوجه: فَمن رأى أَنه حاض دلّ على فَسَاد في الدين أو ارتكاب محرم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن زَوجته حَاضَت فَإِن أُمُور الدُّنْيَا تتعوق عَلَيْهِ.

وَإِن كَانَت زَوجته صَالِحَة فَإِنَّهُ تحير فِي دينه.

وَإِن رَأَتْ الْمَرْأَة أَنَّهَا حَائِض فَإِنَّهُ يحصل لَهَا مَال بِقدر الْحيض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كَانَ حَائِضًا سَوَاء كَانَ رجلا أَو امْرَأَة واغتسل من الْحيض وَلبس ثَوْبه فَإِنَّهُ يدل على نجاح دينه ودنياه.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يُجَامع امْرَأَة حَائِضًا ودفق منيها عَلَيْهِ فَإِنَّهُ حُصُول مَال.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: إِذا رَأَتْ الْمَرْأَة أنها حَاضَت وَكَانَت عقيمة النَّسْل فَإِنَّهَا تَلد لقَوْله تَعَالَى: {فَضَحكت فبشرناها بِإسْحَاق} وَأَرَادَ بالضحك هَهُنَا الْحيض.

وقال بعض المعبرين: رُؤْيا الْحيض تدل على الْكَذِب لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام الحَدِيث الَّذِي يدل على ذَلِك.

وقال السالمي: إِذا رَأَتْ عَجُوز أنها حَائِض فَإِنَّها رؤيا غير محمودة. وَقِيلَ: رُؤْيا الْحيض للعجوز وَالصَّغِيرَة غير محمودة.

وَرُبمَا دلّت رُؤْيَا الْحيض للصبية على الزواج.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْجِمَاع (النكاح أو المضاجعة أو الوطء) و التقبيل (القبلة) و الملامسة

رؤيا الجماع – تفسير الاحلام لابن شاهين

الجماع في المنام

رؤيا الجماع

وَهُوَ على وُجُوه: قال دانيال: من رأى أَنه يُجَامع فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مُرَاده خُصُوصا إن أنزل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَامع رجلا فَإِن المعفول ينَال من الْفَاعِل خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَامع زَوجته على عَادَته فَإِنَّهُ يصلها بِالْبرِّ وَالْخَيْر.

وَإِن كَانَ جمَاعَه مَعهَا فِي الدّبر فَإِنَّهُ يطْلب أمرا فِيهِ بِدعَة وَلَا يحصل لَهُ مطلبه نتيجة وَيكون غير محافظ على السّنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع أحدا من مَحَارمه فَإِنَّهُ يكون قَلِيل الْمحبَّة وَالشّفقة مع من فعل بهَا وَرُبمَا تَنْقَطِع مودته عَنْهَا. وَإِن كَانَت ميتَة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول هم وغم. وَقِيلَ: ان رُؤْيا ذَلِك خير للْفَاعِل وَالْمَفْعُول وَرُبمَا دلّ على الْحَج.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع زَوجته وَكَانَت ميتَة فَلَا خير فِي ذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع امْرَأَة ميتَة مَجْهُولَة فَإِنَّهُ حُصُول مُرَاد.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْجِمَاع فِي الأَصْل يدل على نيل الْمَطْلُوب وإصابة البغية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْخَلِيفَة أَو من يقوم مقَامه نكحه نَالَ مِنْهُ ولَايَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نكح رجلا أصاب فَرحا وَفرجا من الْغم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح رجلا من غير مُنَازعَة فَإِنَّهُ يدل على أنه يكون بَينهمَا مَوَدَّة فِي ذَلِك الْوَقْت وَرُبمَا نَالَ المنكوح من الناكح خيرا إِن عرفه. وَإِن لم يعرفهُ فَلَا بَأْس بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح شَابًّا مَجْهُولا فَإِنَّهُ نطق بعدله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ افتض بكرا فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة حَسَنَة فِي تِلْكَ السّنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ينْكح امْرَأَة رجل يعرفهُ فَإِن ذَلِك الرجل الَّذِي هُوَ زوج الْمَرْأَة ينَال غنى من جِهَة امْرَأَته.

وَقِيلَ: من رأى أَن أحدا ينْكح امْرَأَته نَالَ الناكح إن كَانَ مَعْرُوفا من تِجَارَته نيلته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح شَيخا مَجْهُولا وَهُوَ يُوَافقهُ على مَا يَأْمُرهُ بِهِ فَذلك يدل على خير.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح مَيتا فَإِنَّهُ يصله بِالدُّعَاءِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح أمه وَكَانَت ميتَة كانت رؤيا غير محمودة. وَأول بَعضهم هَذِه الرُّؤْيَا إِذا كَانَ صَاحبهَا غَائِبا بالاجتماع مع أمه إِن كَانَت مَوْجُودَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح شَيْئا من الْحَيَوَان فَإِنَّهُ يصنع مَعْرُوفا إِلَى من يكفره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَيْئا من الْحَيَوَان ينكحه فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة في المروءة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح أحد أَبَوَيْهِ من غير إِنْزَال فَإِنَّهَا صلتهم. وَإِن أنزل فَإِنَّهُ قطع لرحمه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح أمته نَالَ فرجا وَزِيَادَة فِي ملكه.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يطَأ امْرَأَة أصَاب أهل بَيته خيرا وغنى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطَأ امْرَأَته وَهِي حائضة فَإِنَّهَا تحرم عَلَيْهِ لقَوْله تَعَالَى: {فاعتزلوا النِّسَاء فِي الْمَحِيض}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطَأ امْرَأَة وَيرى فرجهَا وَكَانَت تذكر بِسوء أصَاب خيرا كثيرا وقضيت حَاجته. وَإِن كَانَ مَشْهُورَة بالديانة كَانَ الْخَيْر أَشد، وَالْمَرْأَة الزَّانِيَة دون ذَلِك والمجهولة أقوى من الْمَعْرُوفَة .

ومن رأى أَن قوما يَخْتَلِفُونَ إِلَى زَانِيَة فانهم يَجْتَمعُونَ على عالِم يصيبون من علمه خيرا.

وَقِيلَ: من رأى أَنه ينْكح زَانِيَة فَإِنَّهُ إن كَانَ من طلاب الدُّنْيَا أصَاب مَالا حَرَامًا. وَإِن كَانَ من أهل الصّلاح وَالْخَيْر أصَاب علما وبركة.

وَالنِّكَاح دَال على بُلُوغ المُرَاد من دين أَو دنيا لِأَن النِّكَاح مُتْعَة وَلَذَّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ افتض امرأة أصَاب خيرا.

وقال السالمي: من رأى أَنه يُجَامع وَلَا يتَمَكَّن من الْإِنْزَال فَإِنَّهُ يدل على الْبَحْث عَن الْعُلُوم الصعبة وَالْحكمَة الْخفية وَنَحْو ذَلِك فَإِن كَانَ قضيبه مرتخيا لَا ينْتج مَا يَطْلُبهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطَأ بِشَهْوَة وَقُوَّة فَإِنَّهُ يدل على نجاح مقْصده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطَأ امْرَأَة نَصْرَانِيَّة فَإِنَّهُ يُصِيب من السُّلْطَان مَالا فِيهِ عهد.

وَقِيلَ: رُؤْيا النِّكَاح تدل على قُرَّة الْعين وَحُصُول السرُور.

وقيل: لَا يرى وطء المحارم إِلَّا قَاطع رحم أَو مقصر بحقوقهم وَرُبمَا يرجع بعد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن خَصمه نكحه فَإِنَّهُ يظفر بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن رجلا مَعْرُوفا ينْكحه فإنهما يتشاركان ويجتمعان على أَمر مَكْرُوه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح السُّلْطَان أَو من يقوم مقَامه فَإِنَّهُ يذهب مَاله. وَإِن فعل بِهِ ذَلِك أصَاب خيرا عَظِيما.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح دبرا فَإِنَّهُ يَأْتِي أمرا على غير وَجه.

وَقِيلَ: إِن النِّكَاح فِي الدبر يدل على طلب أَمر عسير لِأَن الدبر لَا يتم فِيهِ نُطْفَة.

وَقِيلَ: إِن نِكَاح الْبَهِيمَة المجهولة ظفر بالأعداء، والمعروفة اصطناع مَعْرُوف مَعَ غير أَهل،ه وَنِكَاح السَّبع ظفر بالأعداء وَتمكن من صَاحب السُّلْطَان. وَإِن كَانَ السَّبع ينكحه فَلَا خير فِيهِ.

وَقِيلَ: من رأى أَن شَيْئا من الْبَهَائِم ينكحه فَإِن كَانَ ذَا نَاب فَإِن يُصِيبهُ مَا يكرههُ من عدوه. وَإِن لم يكن فَلَا بَأْس بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْكح شَيْئا من الجمادات وَكَانَ بِهِ مَكَان يَقْتَضِي النِّكَاح فَإِنَّهُ يتَعَلَّق بِأَمْر غَرِيب، فَإِن نزل نَالَ بغيته، وَإِن لم ينزل فضده.

وقال جَعْفَر الصَّادِق من رأى أَنه جَامع وَوَجَب عَلَيْهِ الْغسْل فَإِن ذَلِك الْمَنَام يبطل بالإنزال لِأَنَّهُ من فعل الشَّيْطَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع رجلا مَعْرُوفا فَإِنَّهُ يساعده على نيل مطالبه. وَإِن كَانَ مَجْهُولا فَإِنَّهُ ينَال ظفرا.

وقال بعض المعبرين: رُبمَا دلّ الزِّنَى على الْخِيَانَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَامع زَوْجَة جَاره فَلَا خير فِيهِ لما ورد فِي الحَدِيث الشريف الْمَشْهُور.

فصل فِي رُؤْيا الْقبْلَة

رؤيا التقبيل

وَهِي على أوجه: فَمن رأى أَنه يقبل امْرَأَة مزينة أَو يضاجعها فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة قد مَاتَ زَوجهَا ويفيد مِنْهَا مَالا وَولدا وينال فِي تِلْكَ السّنة خير. وَقِيلَ: اقبال على الدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقبل رجلا أَو يضاجعه أَو يخالطه مُخَالطَة بِشَهْوَة فَإِن تَأْوِيله كتأويل النِّكَاح الا أَنه دونه فِي الْقُوَّة.

وَإِن لم تكن الْقبْلَة بِشَهْوَة فَإِن الْفَاعِل ينَال من الْمَفْعُول خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقبل مَيتا بشهورة فَإِنَّهُ يجْرِي مجْرى النِّكَاح فِي التَّأْوِيل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قبل الأَرْض للْملك فَإِنَّهُ يطاع لَهُ ويسأله فِي أُمُوره وَرُبمَا دلّ على حصور خير.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقبل الأَرْض لمن لَا يَقْتَضِي لَهُ التَّقْبِيل فَلَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أحدا قبل الأَرْض لشخص فَإِنَّهُ خير وعلو شَأْن للمقبل لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قبل يَد أحد فَإِنَّهُ يتواضع وَرُبمَا دلّ أَيْضا على الانعام. وتقبيل الرّكْبَة دونه وتقبيل الرجل دون ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقبل يَد محبوبه فَإِن ذَلِك خضوع وذلة لَهُ.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يقبل مَيتا بِشَهْوَة فَإِنَّهُ يصله بِالْخَيرِ.

وَإِنْ رَأَى أن الْمَيِّت يقبله يصل إِلَيْهِ من مَال ذَلِك الْمَيِّت أَو من عمله خير.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قبل شَيْئا من الْحَيَوَان فَإِنَّهُ يمِيل إِلَى محبَّة من لَا إنسانية فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قبل شَيْئا من الجمادات فَإِنَّهُ يمِيل إِلَى إِنْسَان يكون طبعه كطبع مَا قبله من ذَلِك الجماد.

وقال بعض المعبرين: رُؤْيا تَقْبِيل من يُحِبهُ الْإِنْسَان يؤول على أَرْبَعَة أوجه: سرُور ومودة وبلوغ أرب وظفر.

وقال جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْقبْلَة تؤول على أَرْبَعَة أوجه: خير وَمَنْفَعَة وَقَضَاء حَاجَة وظفر وَخبر سَار.

فصل فِي رُؤْيا الْمُلَامسَة

رؤيا الملامسة

من رأى أَنه يلامس زَوجته ويلتذ بذلك فَإِنَّهُ يكون محبا لَهَا. وَإِن لم يجد لذَلِك لَذَّة فضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلامس مَا لَا يحل لَهُ فَإِنَّهُ يرتكب أمرا مَكْرُوها.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يلامس أحدا فَإِنَّهُ يختبره، لِأَن الْمُلَامسَة أحد الْحَواس الْخمس.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يلامس من يُحِبهُ فَهُوَ سرُور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لامس فأمنى فَإِنَّهُ حُصُول مُرَاد وَرُبمَا كَانَ تسلي خاطر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لامس فَأنْزل وَوَجَب عَلَيْهِ الْغسْل بطلت رُؤْيَاهُ فَإِنَّهُ كَمَا تقدم من فعل الشَّيْطَان وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الجوع – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الْجُوع فَمن رأى أَنه جَائِع فَإِنَّهُ مذنب.

وقال جَابر المغربي: من رأى أَنه جَائِع فَأكل فَإِن كَانَ الْأكل بِشَهْوَة وَهُوَ طيب فَإِنَّهُ يدل على تَوْبَة مستمرة. وَإِن لم يكن الْأكل طيبا فَإِنَّهُ يَتُوب وَلَا يسْتَمر.

قَالَ بعض المعبرين: الْجُوع يدل على الْحِرْص وَطول الأمل إِلَّا ان يكون فِي رَحْمَة الله تَعَالَى فَإِنَّهُ حُصُول تَوْبَة ومغفرة.

وقال جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْجُوع تؤول على أَرْبَعَة أوجه خير وحرص وذنب وطمع.

رؤيا الشبع

وَأَمَّا الشِّبَع فَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه شعْبَان فَإِن يَسْتَغْنِي عَن النَّاس وَلكنه يكون متهاونا فِي أَمر دينه.

وقال الْكرْمَانِي: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ بَين الشِّبَع والجوع وَأمره معتدل فِي ذَلِك فَإِنَّهُ مَحْمُود.

وقال السالمي: من رأى أَنه شبعان أَو يرى فِيهِ امتلاء من الطَّعَام حَتَّى لم يبْق فِيهِ سَعَة فَإِن ذَلِك تَغْيِير أمره إِلَّا ان يكون فِيهِ سَعَة فَيكون مرزوقا فِي دُنْيَاهُ على السعَة.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الشِّبَع يدل على المعاش وعود المَال.

(وَمَنْ رَأَى) أَن بِهِ امتلاء فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن: السعَة وَتغَير الْبدن.

وَقِيلَ: رُؤْيَاهُ للتاجر تدل على صدقه.

فَإِن خرج مِنْهُ شَيْء بَين يَدي شَاب فَإِنَّهُ يفشي سره لعَدوه وَرُبمَا يحصل ثمَّ يذهب.

رؤيا العطش

وَأَمَّا الْعَطش فَإِنَّهُ يدل على تَعب ومشقة أو فَسَاد فِي الدّين أو الدُّنْيَا.

وقال الْكرْمَانِي: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ عطشان فَإِنَّهُ يطْلب أمرا وَلَا يُدْرِكهُ بِحَيْثُ لَا يدْرك الْأَمر أصلا لقَوْله تَعَالَى: {يحسبه الظمآن مَاء} وَرُبمَا كَانَ مُحْتَاجا إِلَى النِّكَاح.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الْعَطش تؤول على وُقُوع خلل فِي الدّين وَإِذا كَانَ عطشان وَأَرَادَ أن يشرب من نهر فَلم يشرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يخرج من حزن لقَوْله تَعَالَى: {وَمن لم يطعمهُ فَإِنَّهُ مني}.

رؤيا الري

وَأَمَّا الرّيّ فَإِنَّهُ خير ونعمة مَا لم يحصل مِنْهُ تفرقع لأحد الْأَعْضَاء.

قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه رَيَّان فَإِنَّهُ يدل على السعَة.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يشرب مَاء بَارِدًا فإنه إِصَابَة مَال حَلَال.

وقال دانيال: رُؤْيا الرّيّ أحسن من الْعَطش.

رؤيا الشرب

وَأَمَّا الشّرْب من جَمِيع أَنْوَاع المشارب مَعَ وضع كل نوع فِي إنائه، وَالشرب من الأبحر والأنهر والعيون والآبار فجميعه مفصل فِي بَابه.

رؤيا الغمش

غَمِشَ الرَّجُلُ غَمَشًا: إذا أظْلَمَ بَصَره من جُوع أوعَطَشٍ.

غمش: الغَمَشُ: إِظلامُ الْبَصَرِ مِنْ جُوعٍ أَو عَطَشٍ، وَقَدْ غَمِشَ بصرُه غَمَشًا، فَهُوَ غَمِشٌ، وَالْعَيْنُ لُغَةٌ وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنها بَدَلٌ. والغَمَشُ: سوءُ الْبَصَرِ. والغَمَشُ: عارضٌ ثُمَّ يَذْهَبُ.

وَأَمَّا الغمش فَإِنَّهُ يدل على أَمر تقشعر مِنْهُ الدَّوَابّ وَرُبمَا كَانَ استراقا أَو مشاكلة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية الجلد في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الْجلد فَهُوَ زِينَة ورياسة وَستر وبركة ومعيشة وَمؤنَة وحياة وَكِسْوَة فَمن رأى فِي ذَلِك مَا يزين أَو مَا يشين فيؤول عَلَيْهِم.

وَقَالَ دانيال: من رأى لون جلده تغير بلون غَيره مِمَّا يكره مثله فِي الْيَقَظَة فَإِنَّهُ هم وغم.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى جلده ثخن فَإِنَّهُ يؤول على ثَلَاثَة أوجه استهزاء بِالنَّاسِ وَعدم التفاته لَهُم وَزِيَادَة فِي المَال وَطول حَيَاة وجمال فِي الملبس.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: جَمِيع جُلُود الْحَيَوَان مَال فَمن رأى جلد الْبَعِير فَهُوَ مَال من جِهَة مِيرَاث وَمَا كَانَ من جلد مَا يُؤْكَل لَحْمه فَإِنَّهُ مَال حَلَال وَمَا لَا يُؤْكَل فَمَال حرَام.

رؤيا سلخ الجلد

(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسلخ جلدا فَإِنَّهُ يداوي الْأُمُور الْمُهْملَة المفروغ عَنْهَا وَيصير على النظام والسداد وَيكون مصلحا بَين النَّاس وَالله أعلم.

رؤيا جلود الدواب

وَجلد الدَّوَابّ يؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة على قدر مَا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الْجلد من الْحَيَوَان.

والجلود تؤول على أوجه. قَالَ دانيال: الجلد يؤول بالزينة والرياسة. وَقَالَ ابْن سِيرِين الْجلد ستر وبركة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: جلد جَمِيع الْحَيَوَانَات هُوَ مَال وَمَنْفَعَة وَفَائِدَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية حاجب العين في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الحاجبان فَهِيَ وقاية الدّين قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى فيهمَا جمالا وحسنا كَانَ جيدا فِي دينه.

وَإِن رأى بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية الجبهة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الْجَبْهَة فَهِيَ زين الانسان وَدينه فَمن رأى فِيهَا حسنا وجمالا أَو مَا يحصل لَهُ نتيجة فتأويله فِي ذَلِك.

وَإِن رأى بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه وَرُبمَا دلّت الْجَبْهَة على الصَّلَاة وَالسُّجُود.

(وَمَنْ رَأَى) فِي جَبهته جِرَاحَة أَو قرحَة أَو مَا يُنكر فِي الْيَقَظَة فَإِنَّهُ نقر فِي صلَاته أَو لم يتم سُجُوده ويقابل بِكَلَام سمج.

وَقَالَ ابْن سِيرِين الْجَبْهَة قدر وجاه لانها مَوضِع السُّجُود وَرُبمَا دلّت على الْوَلَد.

(وَمَنْ رَأَى) فِي جَبهته أثر السُّجُود فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة فِي دينه وتقواه وانتشاره بَين النَّاس.

وَقِيلَ: من رأى أَنه أُصِيب بجبهته فَإِنَّهُ يحصل لَهُ من رجل شغل مَا يكره وَرُبمَا يكون نقص مَاله.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: وَإِن رأى أَن جَبهته عرضت فَإِنَّهُ يدل على اتساع الْمَعيشَة وَزِيَادَة الْقدر والجاه.

وَإِن رأى أَن لون جَبهته مَا يكره نبته فَإِنَّهُ يصير مديونا فَإِن تغير لَوْنهَا بعد النبت أوفى ذَلِك الدُّيُون.

(وَمَنْ رَأَى) خطا على جَبينه فَإِن كَانَ ملونا يدل على حُصُول ولد يحصل بِهِ مَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى) على جَبهته آيه رَحْمَة تدل على حُصُول الْخَيْر ويرزق الشَّهَادَة وَإِن كَانَت آيَة عَذَاب فتعبيره ضد ذَلِك.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: فِي رُؤْيا الْجَبْهَة تؤول على سِتَّة أوجه: جاه وَقدر وَعز وعلو منزلَة ومعيشة ورياسة وجود.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

قراءة سورة الجن في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

سُورَة الْجِنّ من قَرَأَهَا يدل على الْفَزع فِي اللَّيْل.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: انه يَأْمَن من شَرّ الْجِنّ.

 وَقِيلَ: يرزقه الله إلهاما وفهما دَقِيقًا نَافِعًا.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق كَذَلِك.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

قراءة سورة الجمعة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

سُورَة الْجُمُعَة من قَرَأَهَا يرزقه الله من علم الْأَوَّلين ويشتهر بِهِ.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: يحصل لَهُ قدر وَحُرْمَة وجاه.

 وَقِيلَ: يكون متهاونا فِي طلب رزقه وَيفتح الله عَلَيْهِ أَبْوَاب الرزق.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يرزقه الله التَّوْفِيق لفعل الْخَيْر.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

قراءة سورة الجاثية في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

سُورَة الجاثية قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَهَا يَتُوب وَيرجع إِلَى الله.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: يتَجَنَّب عَن الدُّنْيَا ويندم على سالف ذنُوبه.

 وَقِيلَ: بُلُوغ سَعَادَة وَنَجَاة من سوء الْحساب.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يدل على ذكر وتوبة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية الصلاة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا الصَّلَاة

من رأى أَنه يُصَلِّي جِهَة الشرق فَإِن كَانَ الرَّائِي مَشْهُورا بِالْخَيرِ يحجّ وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك يكون ميله إِلَى أهل الذِّمَّة.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يُصَلِّي شرقا أَو غربا فقد ينحرف بِعَمَل مِنْهُ يُخَالف الشَّرِيعَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَحْو الشمَال مستدبر الْقبْلَة فقد نبذ الاسلام وَرَاء ظَهره لقَوْله تَعَالَى: {فنبذوه وَرَاء ظُهُورهمْ} رُبمَا التمس من امْرَأَة دبرهَا أَو اشْتغل عَنْهَا بغَيْرهَا.

وَقَالَ بَعضهم: رُبمَا يرْزق تَوْبَة هَذَا إِذا كَانَ الرَّائِي من أهل الدّين وَالصَّلَاح.

الصلاة لغير القبلة

(وَمَنْ رَأَى) أهل الْمَسْجِد يصلونَ إِلَى غير الْقبْلَة يعْزل رَئِيس ذَلِك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى) عَالما يُصَلِّي إِلَى غير الْقبْلَة أَو عمل بِخِلَاف السّنة فقد خَالف الشَّرِيعَة وَاتبع الْهوى.

فوات الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَن صلَاته فَاتَت عَن وَقتهَا وَلَا يجد موضعا أَو مَكَانا يُصَلِّي فِيهِ فَإِنَّهُ يدل على أَمر عسير.

 وَقِيلَ: يتَعَذَّر عَلَيْهِ طلب شَيْء فِي أَمر.

إمامة الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم قوما فِي الصَّلَاة فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة يعدل فِيهَا وَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك يَسْتَقِيم أمره وَيصْلح حَاله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم قوما مجهولين فِي مَكَان مَجْهُول وَلَا يدْرِي مَا يقْرَأ فليتق ربه.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَحْو الْقبْلَة مُسْتَقِيمًا فَإِنَّهُ يتبع الشَّرِيعَة وَالسّنة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يؤم قوما فَإِنَّهُ علو قدر ونفاذ أَمر.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي السُّوق فَلَا خير فِيهِ.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يؤم قوما بمَكَان يَقْتَضِي ذَلِك فَإِن ذَلِك الْمَكَان ينظر إِلَيْهِ بِالْخَيرِ وَيحصل لَهُ تقدم على غَيره وَيكون مسموع القَوْل.

صلاة الظهر

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ صفاء وَقت وَحُصُول مُرَاد وَزِيَادَة خيرات.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ يظفر بحاجته ويستظهر على جَمِيع مَا يَطْلُبهُ وَإِن كَانَت هِيَ صَلَاة الْجُمُعَة فَإِن يتم لَهُ جَمِيع مَا يُرِيد ويبلغ مَا يؤمله وَيحصل لَهُ فضل الله تَعَالَى فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة لقَوْله تَعَالَى: {فَإِذا قضيت الصَّلَاة فَانْتَشرُوا فِي الأَرْض وابتغوا من فضل الله}.

صلاة العصر

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي صَلَاة الْعَصْر فَإِنَّهُ حُصُول مُرَاد وَلَكِن بعد مشقة.

صلاة المغرب

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْمغرب فَإِن الْأَمر الَّذِي يَطْلُبهُ من خير أَو شَرّ يتم عَاجلا.

 وَقِيلَ: انه يُؤَدِّي صدَاق زَوجته.

صلاة العشاء

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعشَاء الْأَخِيرَة فَإِنَّهُ يُعَامل أقرباءه وَيحصل لَهُ سرُور.

 وَقِيلَ: يحصل لَهُ مكر وبكاء لقَوْله تَعَالَى: {وجاؤوا أباهم عشَاء يَبْكُونَ}.

صلاة الصبح

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الصُّبْح فَإِنَّهُ حُصُول مَال وَكسب حَلَال.

وَقِيلَ: إِنَّه وعد قريب يَأْتِيهِ خيرا أَو شرا على حسب مَا هُوَ متوقع ذَلِك لقَوْله تَعَالَى: {إِن موعدهم الصُّبْح أَلَيْسَ الصُّبْح بقريب} وَشرط فِيمَا قُلْنَا أَنه يُؤَدِّي كل صَلَاة فِي وَقتهَا كَامِلَة فَإِن حصل فِيهَا نقص أَو زِيَادَة فَهُوَ محَال ومخالف لما ذكر.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الظّهْر فَإِنَّهُ يكون فِي أُمُوره وسطا وَيحصل لَهُ عز بِحَسب صفاء ذَلِك الْيَوْم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعَصْر فَإِنَّهُ يدل على أَنه قد مضى فِي الْأَمر الَّذِي هُوَ فِيهِ أَو طَالبه أَكْثَره وَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا الْقَلِيل.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْمغرب فَإِنَّهُ يقوم باصلاح مَا يلْزم من أَمر عِيَاله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الْعشَاء فَإِنَّهُ يُعَامل عِيَاله بِمَا يفرح بِهِ قُلُوبهم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي الصُّبْح فَإِنَّهُ يَبْتَدِئ أمرا يحصل مِنْهُ صَلَاح سَبَب معاشه.

صلاة فائتة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي صَلَاة فَاتَتْهُ من هَذِه الصَّلَوَات فَإِنَّهُ يدل على قَضَاء دينه.

 وَقِيلَ: من رأى أَنه صلى صَلَاة وَنقص مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر وَإِن كَانَت امْرَأَة فَإِنَّهَا تحيض.

 وَقِيلَ: إِن من رأى أَنه لم يتم صلَاته لم تتمّ حَاجته.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِغَيْر وضوء فَإِنَّهُ يمرض.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي مَكَان لَا تجوز فِيهِ الصَّلَاة فَإِنَّهُ فَسَاد فِي دينه.

وَقِيلَ: من رأى أَن الصَّلَاة فَاتَتْهُ مَعَ الإِمَام فَهُوَ نَظِير ذَلِك وَإِن أدْرك آخر الصَّلَاة ثمَّ أتمهَا مُنْفَردا لَا بَأْس بذلك.

الصلاة في الصحراء

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فِي الصَّحرَاء فَهُوَ على وَجْهَيْن: إِمَّا سفر أَو حج.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَنه يسْجد لله تَعَالَى فَإِنَّهُ شكر لله وَطول حَيَاة لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه جلس فِي التَّحِيَّات فَإِنَّهُ زِيَادَة خير.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه سلم عَن شِمَاله فَلَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا أَو رَاقِدًا فَإِنَّهُ يدل على عَجزه عَن أُمُور وَرُبمَا دلّ على توعك الْبدن أَو على كبر السن.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يسْأَل الله تَعَالَى فِي صلَاته فَإِنَّهُ يرْزق ولدا لقَوْله تَعَالَى: {إِذْ نَادَى ربه نِدَاء خفِيا}.

صلاة النافلة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي نَافِلَة يعْمل عملا صَالحا يتَقرَّب بِهِ إِلَى الله تَعَالَى وَإِن كَانَت النَّافِلَة نَافِلَة اللَّيْل تدل على أَنه يرْزق بِشَيْء مَحْمُود لقَوْله تَعَالَى: {وَمن اللَّيْل فتجهد بِهِ نَافِلَة لَك} الْآيَة وَرُبمَا ألف بَين قُلُوب قوم تشَتت أهواؤهم.

وَقِيلَ: زَوَال هم وغم.

الصلاة في الليل

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي اللَّيْل كُله فَهُوَ حُصُول خير فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة بأوفر نصيب من الله تَعَالَى.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي فَوق الْكَعْبَة فَهُوَ ارْتِكَاب مَا يُخَالف الشَّرِيعَة.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه صلى بِأحد الْمَسَاجِد الثَّلَاث فَإِنَّهُ تَضْعِيف الأجور لَهُ وَدَلِيل على قبُول أَعماله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِجَامِع أَو مدرسة أَو مَا يُنَاسب ذَلِك فَهُوَ زِيَادَة فِي الْخيرَات.

 وَقِيلَ: الصَّلَاة فِي الْأَمَاكِن الْمُعْتَبرَة أَمن وَصَلَاة وَرَحْمَة.

صلاة الجمعة

 وَقِيلَ: رُؤْيا صَلَاة الْجُمُعَة تدل على السّفر والرزق الْحَلَال.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بكنيسة أَو مَا يُنَاسب ذَلِك على القانون الشَّرْعِيّ فَإِن كَلمته تعلو على أحد.

وَقَالَ جاحظ الْمُعير الصَّلَاة على ثَلَاثَة أوجه: فَرِيضَة وَسنة وتطوع فَأَما الْفَرِيضَة فتدل على الْحَج والتجنب عَن الْفَوَاحِش وَالْمُنكر لقَوْله تَعَالَى: {ان الصَّلَاة تنْهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر} وَأما السّنة فتدل على النَّظَافَة وَالصَّبْر على مَا يكره والشهرة الْحَسَنَة والشفقة على مَا خلق الله تَعَالَى وَأما التَّطَوُّع فَيدل على التَّوَسُّع على عِيَاله وَالْقِيَام بمهمات الاصدقاء وَالْجَار واظهار الْمُرُوءَة مَعَ كل أحد.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي على دَابَّة فَهُوَ حُصُول هم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه أَطَالَ قيام صلَاته وَلم يرْكَع فَإِن كَانَ ذَا مَال فَهُوَ مَانع الزَّكَاة فليتق الله والا فَهُوَ قَائِم فِي أَمر لَيْسَ لَهُ نتيجة ويرجى لَهُ الصّلاح.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه ركع وَأطَال فِيهِ وَلم يسْجد فَإِنَّهُ بعيد التَّوْبَة وَرُبمَا كَانَ قصير الْعُمر فليبادر إِلَى التَّوْبَة.

قصر الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه قصر صلَاته فَإِنَّهُ سفر لقَوْله تَعَالَى: {وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْض فَلَيْسَ عَلَيْكُم جنَاح أَن تقصرُوا من الصَّلَاة}.

الضحك في الصلاة

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يضْحك فِي الصَّلَاة فَإِنَّهُ كثير اللَّهْو فليتب إِلَى الله.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي وَهُوَ سَكرَان فَإِنَّهُ يشْهد شَهَادَة زور لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى حَتَّى تعلمُوا مَا تَقولُونَ} {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يُصَلِّي وَهُوَ جنب فَإِنَّهُ فَسَاد فِي دينه ونقصان فِي أُمُوره وتعسرها عَلَيْهِ.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الصَّلَاة على سَبْعَة أوجه: أَمن وسرور وَعز ومرتبة وَفرج بعد شدَّة وَحُصُول مُرَاد وَقَضَاء حَاجَة.

تفسير السجود في المنام

وَقَالَ أَيْضا رُؤْيا السُّجُود على خَمْسَة: حُصُول مَقْصُود ودولة وَنصر وظفر والامتثال لأمر الله تَعَالَى: {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا ارْكَعُوا واسجدوا واعبدوا ربكُم} الْآيَة.

صلاة الجنازة

وَقِيلَ: ان الصَّلَاة على الْمَيِّت دُعَاء مستجاب.

 وَقِيلَ: شَفَاعَة تقبل.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الصَّلَاة من حَيْثُ الْجُمْلَة محمودة على كل حَال فِي الدّين وَالدُّنْيَا وتدل على إِدْرَاك رياسة وبلوغ أمل ونيل الْولَايَة وَقَضَاء دين أَو أَدَاء أَمَانَة أَو قَضَاء فَرَائض الله تَعَالَى.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا من غير عذر فَإِن عمله نَاقص.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي رَاكِبًا فَإِنَّهُ يُصِيبهُ خوف شَدِيد وتعب.

(وَمَنْ رَأَى) ملكا يُصَلِّي بقَوْمه ورعيته وَهُوَ رَاكب وهم كَذَلِك فَإِن كَانُوا فِي حَرْب يؤول بالظفر وَالتَّوْبَة وَطول الْحَيَاة وَحُصُول النجَاة وَتَحْصِيل المَال.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي على جِدَار وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّهُ يخضع لبَعض الرؤساء.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَائِما وَالنَّاس يصلونَ خَلفه قَاعِدين فَإِنَّهُ يَلِي أَمر لَا ينقاد إِلَيْهِ من ينْسب لذَلِك الامر.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي قَاعِدا وَالنَّاس يصلونَ خَلفه قيَاما فتعبيره ضد مَا تقدم.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يؤم رجَالًا وَنسَاء فَإِنَّهُ يكون وَاسِطَة خير فِي الاصلاح بَين النَّاس وَإِن كَانَ أَهلا للْقَضَاء فَإِنَّهُ يَتَوَلَّاهُ.

(وَمَنْ رَأَى) أَنه يُصَلِّي بِالنَّاسِ نَافِلَة دخل فِي ضَمَان لَا يضرّهُ.

 وَقِيلَ: من رأى أَنه صَار إِمَامًا فَإِنَّهُ يَرث مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: {ونجعلهم أَئِمَّة ونجعلهم الْوَارِثين}.

رؤيا

رؤي الجنيد رحمه الله بعد مَوته فَقيل لَهُ: مَا فعل الله بك يَا جُنَيْد؟ فَقَالَ ذهبت تِلْكَ الْعُلُوم وانمحت تِلْكَ الرسوم وَلم ينفعنا عِنْد الله إِلَّا ركيعات كُنَّا نركعها عِنْد السحر.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف