موقع عربي
المسلخ فِي الْمَنَام يؤول بدَار ظلم أو سجن فَمن دخل مسلخا فليحذر من السجْن أَو من حُضُور بَين يَدي الشرطة. والمسلخ قد يعبر بأمور أخرى حسب الرؤيا وما فيها من زيادة.
وقيل: المسلخي -الذي يعمل في المسلخ- فِي الْمَنَام يؤول برجل ذُو مَال.
الملحم فِي الْمَنَام يؤول بامْرَأَة أَو ولد، أو ربما ملحمة -قتال- بسبب اسمه.
الممطر -أو الممطرة التي تقي من المطر- هو فِي الْمَنَام يؤول بقُوَّة وَاسم صَالح لِأَنَّهُ أوسع للنَّاس وفوق الملابس وهو وقاية للثياب بسبب صفاته وعلوه عليها، وَكَذَلِكَ الِاسْم الصَّالح يَعْلُو على جَمِيع الْأُمُور.
وَمن لبس ممطرا وَحده دون ملابس أخرى فَإِنَّهُ يفْتَقر ويعيش فِي النَّاس بالتجمل وَالذكر الْحسن.
الملحفة هِيَ في التأويل امْرَأَة صَاحب الرُّؤْيَا أَو قيمَة بَيته. فَمن رأى كَأَنَّهُ نَام فِي ملحفة فَإِنَّهُ ينَال امْرَأَة حَسَنَة لقَوْله تَعَالَى (يَا أَيهَا النَّبِي قل لِأَزْوَاجِك وبناتك وَنسَاء الْمُؤمنِينَ يدنين عَلَيْهِنَّ من جلابيبهن) يُرِيد من ملاحفهن. وَقيل: من رأى كَأَنَّهُ لبس ملحفة حَمْرَاء لقي خصومة بِسَبَب امْرَأَة.
المجمرة فِي الرُّؤْيَا امرأة أديبة، وربما دلت المجمرة على ثَنَاء حسن.
الْمِنْبَر فِي الْمَنَام يؤول بولَايَة وقهر عَدو.
وَمن رقا منبرا وَكَانَ أَهلا للولاية أَو الْعلم نال ولاية أو علما، وَمن رقا منبرا وَهُوَ من الْفُسَّاق وَلَا قَرَأَ شَيْئا من الْعلم وَلَا هُوَ من بَيت الْإِمَارَة فإن هذه الرؤيا غير محمودة له.
وَرُبمَا دل الْمِنْبَر لمن رقاه وخطب بِالنَّاسِ خطْبَة فإنه يتزوج.
وَقيل: إِذا رَأَتْ الْمَرْأَة كَأَنَّهَا تخْطب على مِنْبَر فإن ذلك غير محمود.
وَالسُّلْطَان إِذا رقا منبرا دَامَ ملكه وقهر أعداءه.
المنثور فِي الْمَنَام بولد، وَقد يؤول بفَرح لَا يَدُوم أَو بولاي تَزُول أو بامْرَأَة تفارق أَو بتِجَارَة تنْتَقل وَذَلِكَ لاسمه وَقلة بَقَائِهِ.
والمرزنجوش فِي الرُّؤْيَا يؤول بصِحَة جسم من شمه فِي مَنَامه فِي ذَلِك الْعَام، وَمن غرس مرزنجوشا ولد لَهُ ولد صَحِيح الْجِسْم.
الموز فِي الرُّؤْيَا يؤول برجل كريم حسن الْخلق وَإِن نبت فِي دَار ولد لصَاحِبهَا ابْن>
وَمن راى أَنه يَأْكُلهُ نَالَ مَالا من شركَة أَو من رجل أعجمي>
وَالموز هُوَ للتاجر مَال وللزاهد دين.
المنادي فِي الْمَنَام يؤول بسفر بعيد لمن سَمعه لقَوْله تَعَالَى (أولئك ينادون من مَكَان بعيد).
المشمش فِي الْمَنَام دَنَانِير إِذا كَانَ في أَوَانه فِي غير أَوَانه مرض، وشجر المشمش رجل مستقام لَا ينْتَفع بِهِ شحيح فِي أَهله شُجَاع فِي نَفسه، وَقيل: إِنَّه طَلَاق الزَّوْجَة.
وَإِذا كَانَت شَجَرَة المشمش موقرة بحملها فَهُوَ رجل صَاحب مَال.
فَإِن رأى حملهَا أخضر فَإِنَّهَا تدل على الدَّرَاهِم. وَإِن كَانَ أصفر فَهُوَ دَنَانِير.
وَمن أكل مشمشا أخضرا فَإِنَّهُ يتَصَدَّق بِدَنَانِير ويبرء ويشفى من مرض، وَقيل: إِن أكل مشمشاً أصفرا فَإِنَّهُ ينْفق مَالا فِي مَرض إِذا كَانَ فِي غير حِينه.
وَمن رأى كَأَنَّهُ كسرغصنا من شَجَرَة غير مثمرة فَإِنَّهُ يُخَاصم قرَابَة أَو صديق.
وَمن أصلح شَيْئا من الزَّرْع أَو الشّجر فَإِنَّهُ يُؤَدِّي الْأَمَانَة.
وَقيل: شَجَرَة المشمش تؤول برجل فيه نفاق لِأَن الصُّفْرَة قد تؤول بمرض، وَالْمَرَض قد يؤول بنفاق.
وَقيل: شَجَرَة المشمش امرأة موسرة فِي يَدهَا مِيرَاث، وَمن جنى مِنْهَا شَيْئا فِي الْمَنَام تزوج بهَا.
وقيل: كل شَجَرَة تجنى فِي وَقتهَا فَهِيَ لذاذة مَا خلا التوت وَفِي غير وَقتهَا تَعب.
الموج فِي الرُّؤْيَا دَلِيل شدَّة لقَوْله تَعَالَى (وَإِذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مُخلصين لَهُ الدّين) وَذَلِكَ لشدَّة نزلت بهم.
المسرجة فِي الْمَنَام إِذا كَانَت صفراء فَهِيَ خير ثَابت وَإِن كَانَت فخار فَهِيَ أقل من ذَلِك.
والسراج لمن أَرَادَ أَن يخفي أمر فهو غير جيد لِأَنَّهُ إِذا أوقد فِي مَكَان أظهر مَا كَانَ قد خَفِي، والسراج على الجملة محمود في التأويل.
المنارة فِي الْمَنَام تؤول بخَادِم فمهما رأى فِيهَا من نقص أَو زِيَادَة فَهُوَ فِي الْخَادِم، وَقيل رَأس المنارة رَأس الخدم وَقد تكون المنارة امرأة.
الْمَطَر فِي الْمَنَام يعبر بالقافلة، وتعبر الْقَافِلَة بالمطر.
والمطر إِذا كَانَ عَاما فَهُوَ خصب وَرَحْمَة لقَوْله تَعَالَى (فأحيينا بِهِ بَلْدَة مَيتا) وقَالَ سُبْحَانَهُ (وَيحيي الأَرْض بعد مَوتهَا)
والمهموم إِذا رأى الْمَطَر فرج عَنهُ.
وَإِذا نزل الْمَطَر بدار خَاصَّة فَإِنَّهُ أذى أو خصب لقَوْله تَعَالَى (إِن كَانَ بكم أَذَى من مطر).
وَقَالَ ابْن سِيرِين: لَيْسَ فِي كتاب الله فَرح فِي لفظ الْمَطَر لقَوْله (وأمطرنا عَلَيْهِم مَطَرا فسَاء مطر الْمُنْذرين) وَأما لفظ المَاء من السَّمَاء فَإِنَّهُ غياث وَرَحْمَة لقَوْله تَعَالَى (وأنزلنا من السَّمَاء مَاء مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جنَّات وَحب الحصيد).
وَقَالَ: ابْن قُتَيْبَة كلما نزل من السَّمَاء كلما يسْتَحبّ نَوعه، وَأَصله المَاء فَهُوَ خير وخصب.
وقيل: الْمَطَر يدل على الرَّحْمَة خَاصّا كَانَ أَو عَاما.
وَقيل: إِذا مطرَت الأَرْض فَهُوَ عَذَاب لِأَنَّهُ من آيَات مُوسَى الَّذِي ابتلى الله بهَا بني اسرائيل، وَكَذَلِكَ مطر الْحِجَارَة لقَوْله تَعَالَى (وأمرطنا عَلَيْهِم حِجَارَة من سجيل).
وقيل: الْمَطَر إِذا كَانَ بِلَا اضْطِرَاب فِي الْهَوَاء فَهُوَ دَلِيل خير وخصب.
وَلَا يحمد الْمَطَر للْمُسَافِر لِأَنَّهُ يدل على عقبة في سفره.
وَكَذَلِكَ من صنيعته تَحت الْهَوَاء وَالشَّمْس وَرَأى الْمَطَر فَهُوَ دَلِيل بطالته.
والفلاح إِذا رأى الْمَطَر فَهُوَ بِشَارَة بخصب يَنَالهُ.
والمطر إِذا كَانَ رملا غَالِبا أَو تُرَابا فَهُوَ ظلم من السُّلْطَان للرعية.
وَقيل: إِن كَانَ الْمَطَر ينزل من السَّمَاء غُبَار فَهُوَ خصب، وَإِذا كَانَ الْمَطَر سمنا اوعسلا أَو مَا يسْتَحبّ نَوعه من الثِّمَار فَهُوَ دَلِيل خصب لجَمِيع النَّاس.
الْمُصحف فِي الْمَنَام يعبر بالملوك والقضاة من الْمُسلمين الَّذين يعتمد عليهم فِي أُمُور الدّين.
فَمن رأى الْمُصحف قد احْتَرَقَ أَو غسل فَإِن ملكا أَو قَاض يَمُوت.
وَمن رأى سُلْطَانا يكْتب مُصحفا فَإِنَّهُ يظْهر الْعدْل وينصر الشَّرْع.
وَإِذا كتب القَاضِي مُصحفا فِي الْمَنَام فَإِنَّهُ يكون بَخِيلًا بِالْعلمِ.
والعالم إِذا رأى كَأَنَّهُ يكْتب مُصحفا فَإِنَّهُ يكون قَلِيل الْحِفْظ والفهم.
وَإِذا رأى النجار فِي مَنَامه كَأَنَّهُ يكْتب مُصحفا فَإِنَّهُ يكْسب مَالا.
وَإِذا رأى ملكا أَو رُؤِيَ لَهُ كَأَنَّهُ بلع مُصحفا فَإِنَّهُ غير محمود.
وَإِن بلع الْمُصحف قَاض فَإِنَّهُ يقبل الرشاوي والبرطيل.
وَإِن محا المصحف شَاهد فإنه يقف عَن الشَّهَادَة.
وَمن حمل الْمُصحف أَو اشْتَرَاهُ فَإِنَّهُ يعْمل بأحكامه.
وَمن قرأ الْمُصحف على النَّبِي فِي مَنَامه فَإِنَّهُ يحفظ الْقُرْآن.
وَمن أكل ورق الْمُصحف أَو سطوره وَهُوَ من عَامَّة النَّاس فَإِنَّهُ يأكل من تِلَاوَة الْقُرْآن.
رُؤْيا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام يدل على هَلَاك الْجَبَابِرَة فِي تِلْكَ السّنة، وَمن رَآهُ وَكَانَ فِي حَرْب نصر وَكَذَلِكَ رُؤْيا هَارُون.
الْمَلَائِكَة: وَأما عَامَّة الْمَلَائِكَة فَإِن رؤياهم نصْرَة.
وَمن رأى الْمَلَائِكَة وَهُوَ يخافهم فَإِنَّهُ يَقع خضومة أو تقع حرب أو فتنة بِتِلْكَ الأَرْض التي رآهم بها والناس تخافهم.
وَمن رأى الْمَلَائِكَة فِي صُورَة النِّسَاء فَإِنَّهُ يشْهد بالزور لقَوْله تَعَالَى (وَجعلُوا الْمَلَائِكَة الَّذين هم عباد الرَّحْمَن إِنَاثًا أشْهَدُوا خلقهمْ ستكتب شَهَادَتهم ويسألون).
وَمن رأى نَفرا يَسِيرا من الْمَلَائِكَة ينزل فِي مَكَان فَإِن هُنَاكَ جَبَّار يخذل.
وَمن رأى الْمَلَائِكَة تبشره بِغُلَام أَتَاهُ ولد ذكر عَالم لقَوْله تَعَالَى (إِنَّمَا أَنا رَسُول رَبك لأهب لَك غُلَاما زكيا).
وَقيل: من رأى وكأَنه ينظر إِلَى الْمَلَائِكَة فَإِنَّهُ غير محمود لقَوْله تَعَالَى (يَوْم يرَوْنَ الْمَلَائِكَة لَا بشرى يَوْمئِذٍ للمجرمين وَيَقُولُونَ حجرا مَحْجُورا).
وَمن رأى الْمَلَائِكَة تلعنه فَإِنَّهُ رَقِيق الدّين لقَوْله تَعَالَى (أولئك عَلَيْهِم لعنة الله وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ).
وَمن رأى ملكا فِي صُورَة صبي فَإِنَّهُ فِي أَمر مستأنف، وَإِن رَآهُ شَابًّا فَإِنَّهُ يدل على الزَّمن الْحَاضِر، وَإِن رأى الْملك فِي صُورَة شيخ فَإِنَّهُ يدل على أَمر مَاض.
وَمن رأى الْمَلَائِكَة تنزل فِي مقبرة في بلدة، مَاتَ هُنَالك رجل صالح.
وَإِن رَآهُمْ فِي السُّوق فَهُوَ دَلِيل بخس الموازين.
وَإِن رأى كَأَنَّهُ صَار ملكا وكان من بَيت الإمارة فَإِنَّهُ ينَال الْملك لتحوله إِلَى هَذَا الِاسْم.
رؤية مَالك خَازِن النَّار: وَمن رَآهُ فَإِنَّهُ يحضر بَين يَدي شَرطة، فَإِن رَآهُ مُتَبَسِّمًا نجا من الشرطة والسجن لِأَن مَالك سجان.
رُؤْيا نَبينَا محمد ﷺ: قَالَ صلى الله عليه وسلم: من رَآنِي فقد رَآنِي حَقًا فإن الشَّيْطَان لَا يتَمَثَّل بِي. وَعَن أنس بن مَالك رَضِي الله عَنهُ أَنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله من رَآنِي فِي الْمَنَام فَلَنْ يدْخل النَّار. وَعَن سعيد بن قيس عَن أَبِيه أَنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله: لن يدْخل النَّار من رَآنِي فِي الْمَنَام. فَإِذا رأى جَاهِل النَّبِي فِي مَنَامه فَإِنَّهُ يستوصف مِنْهُ صفة النَّبِي إِن وَافَقت أوصافه صفة النَّبِي الَّتِي ذكرهَا أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ وَإِلَّا فَلَا يقبل مِنْهُ، وَإِن من صفته المروية عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه لم يكن بالطويل وَلَا بالقصير شين الْكَفَّيْنِ والقدمين ضخم الكراديس أَبيض مشرب حمرَة دَقِيق الْبشرَة إِذا مشى تكفأ كَأَنَّمَا ينحط فِي صبب، فَإِن وَصفه جَاهِل بِهَذِهِ الصّفة قبل مِنْهُ وَإِلَّا فَإِن النَّبِي إِنَّمَا قَالَ: الشَّيْطَان لَا يتَمَثَّل بِي.
وَإِذا ذكر عَالم أَو فَقِيه أَو شرِيف أَنه رَآهُ فَإِنَّهُم يصدقون لأَنهم أعرف النَّاس بِهِ وبأحكامه وأوصافه فَاعْلَم ذَلِك.
وَإِذا رَآهُ مهموم فرج عَنهُ همه أَو مسجون خرج من سجنه.
وَإِذا أرسل إِلَى مَكَان فِيهِ حصار وغلاء فرج عَنْهُم ورخصت الأسعار لقَوْله تَعَالَى (وَمَا أرسلناك إِلَّا رَحْمَة للْعَالمين) وَقَالَ عز وَجل: (وَمَا كَانَ الله ليعذبهم وَأَنت فيهم).
وَإِذا رأى النَّبِي يدْفن فِي مَكَان فَإِن أَهله يخالفون سنته ويظهرون الْبدع.
وَإِذا رَأَيْت جَنَازَة النَّبِي فِي مَكَان من غير دفن حدث فِي ذَلِك الْمَكَان مَعْصِيّة عَظِيمَة.
وَإِن يرى وكأن النَّبِي قد مَاتَ في بلدة، مَاتَ في تلك البلدة رجل شرِيف.
وَإِن يرى النَّبِي فِي مَكَان خرب فَإِنَّهُ يعمر ببركته.
وَإِن رَآهُ يُؤذن فِي مَكَان كثر خصبه وعمارته وَرِجَاله لقَوْله تَعَالَى (وأذن فِي النَّاس بِالْحَجِّ يأتوك رجَالًا).
وَإِن أَقَامَ الصَّلَاة فِي مَكَان وَصلى فِيهِ اجْتمع الْأَمر المتفرق للْمُسلمين.
وَمن رأى النَّبِي يَأْمر صَاحب الرُّؤْيَا بإصلاح دينه وَطلب حَدِيثه، فذلك خير وبأن عليه إصلاح دينه.
وَإِذا رَأَتْ النَّبِي امرأة حَامِل بشرت بِولد ذكر.
وَإِن رؤي النبي مكتحلا فَإِن الرَّائِي ينَال علما ويفسر الْقُرْآن وَيبين الْأَحْكَام.
وَإِذا رؤي حسنا كَانَ ذَلِك زِيَادَة فِي دين صَاحب الرُّؤْيَا، وَمهما رأى الرَّائِي النَّبِي فِي نقص فِي جوارحه فَهُوَ عَائِد إِلَى صَاحب الرُّؤْيَا أَو إِلَى أُمُور الْمُسلمين.
وَمن رَأى النبي ﷺ ولحيته الْكَرِيمَة سَوْدَاء لَيْسَ فِيهَا بَيَاض فَإِنَّهُ ينَال سُرُورًا وحظا عَظِيما.
وَمن رأى عنق النَّبِي غليظا فَإِنَّهُ مِمَّن يُؤَدِّي الْأَمَانَات وَيَقُول للنَّاس الْخيرَات.
وَمن رأى النَّبِي مرض فَإِن الله تَعَالَى ينجيه من كل كرب ويشفيه من دَاء.
وَإِن رَآهُ وكأنه شفي من الْمَرَض فَإِن أهل ذَلِك الْمَكَان يتوقعون كل خير.
وَمن رأى النَّبِي فِي عَسْكَر وَعَلِيهِ سلَاح وهم خلق كثير يَضْحَكُونَ ويعجبون فَإِن جَيش الْمُسلمين ينهرمون فِي تِلْكَ السّنة لقَوْله تَعَالَى (وَيَوْم حنين إِذْ أَعجبتكُم كثرتكم فَلم تغن عنكم شَيْئا وَضَاقَتْ عَلَيْكُم الأَرْض بِمَا رَحبَتْ) وَإِن رَآهُ فِي عَسْكَر قَلِيل وَسلَاح غير تَامّ وَيظْهر عَلَيْهِم الْخُشُوع والذلة فَإِن الْمُسلمين ينتصرون على أعدائهم لقَوْله تَعَالَى (وَلَقَد نصركم الله ببدر وَأَنْتُم أَذِلَّة).
وَمن رأى النَّبِي يمشط رَأسه ولحيته فَإِن صَاحب الرُّؤْيَا يذهب همه.
وَمن رأى النَّبِي فِي مَسْجده أَو حرمه أَو مَكَانَهُ الْمَعْرُوف فَإِنَّهُ ينَال قُوَّة وَعزة وَيكون ألفة مَعَ الصَّالِحين.
وَمن رَآهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام يؤاخي بَين الصَّحَابَة نَالَ علما وفقها وتفسيرا.
وَمن رَآهُ عَلَيْهِ السَّلَام مَرِيضا أَو شاحب اللَّوْن أَو سيء الْحَال فَذَلِك ضعف فِي الْعلم وَالْحكمَة والألفة بَين الْجَمَاعَات.
وَمن رأى النَّبِي على جمل فَإِنَّهُ يزوره رَاكِبًا، فَإِن رَآهُ رَاجِلا زار قَبره رَاجِلا.
وَمن زار قبر النَّبِي فَإِنَّهُ يَسْتَغْنِي وينال مَالا وَإِن كَانَ تَاجِرًا ربح فِي التِّجَارَة وَإِن كَانَ فِي حبس ملك فَإِنَّهُ يخرج وَيجْعَل خَازِن الْملك.
وَمن راى كَأَنَّهُ أَبُو النَّبِي فَإِنَّهُ غير محمود وَقيل: إِنَّه يضعف يقينه.
وَمن رأى كَأَنَّهُ ابْن النَّبِي زَاد إيمَانه.
وَمن رأى وَاحِدَة من أَزوَاج النَّبِي كَأَنَّهَا أمه فَهُوَ مُؤمن لقَوْله تَعَالَى (وأزواجه أمهاتهم).
وَمن راى كَأَنَّهُ يمشي وَرَاء النَّبِي فَإِنَّهُ مُتبع للسّنة والشريعة.
وَإِن رفع صَوته فَوق صَوت النَّبِي فَإِنَّهُ يَأْتِي مَا نهى الله عَنهُ فيحبط عمله.
وَمن رأى النَّبِي ينظر فِي مرْآة فَإِنَّهُ يَأْمُرهُ بأَدَاء حُقُوق امْرَأَته.
فَإِن رأى كَأَنَّهُ يَأْكُل مَعَ النَّبِي فَإِن النَّبِي يَأْمُرهُ بِأَن يُؤَدِّي زَكَاة مَاله.
وَمن رأى النَّبِي يَأْكُل وَحده فَإِن صَاحب الرُّؤْيَا يمْنَع الزكاة أو لَا يتَصَدَّق بِشَيْء فمره أَن يتَصَدَّق.
وَإِن رأى النَّبِي بِلَا نعل فَإِنَّهُ تَارِك الصَّلَاة فِي الْجَمَاعَة فَأمره أن يُصَلِّي فِي الْجَمَاعَة. فَإِن رَآهُ لابسا خُفيه فَإِنَّهُ يَأْمر بِالْجِهَادِ فِي سَبِيل الله.
وَمن رأى النَّبِي صافحه فَإِنَّهُ يتبع سنته. وَمن شرب دم النَّبِي محبَّة لَهُ فَإِنَّ الله يغْفر له كل ذنب -إن شاء الله-. فَإِن رأى كَأَنَّهُ يشرب دم النَّبِي جهارا من غير محبَّة فَإِنَّهُ يذم أهل بَيت النَّبِي وَيَقَع فيهم.
وَمن رأى النَّبِي نَاوَلَهُ بطيخا أَو شَيْئا من الْبُقُول فَإِنَّهُ ينجو من هم لِأَنَّهُ نَاصح لأمته.
وَإِن رأى إنْسَانا كَأَن النَّبِي نَاوَلَهُ مِمَّا يسْتَحبّ نَوعه كالرطب أَو الْعَسَل فَإِنَّهُ الْقُرْآن وينال من الْعلم بِقدر مَا نَاوَلَهُ.
وَمن رأى النَّبِي يخْطب فَإِنَّهُ يَأْمر بِالْمَعْرُوفِ وَينْهى عَن الْمُنكر.
وَمن رأى كَأَنَّهُ صَار نَبيا من الْأَنْبِيَاء فَإِنَّهُ يَأْمر بِالْخَيرِ ويرغب النَّاس فِي تقوى الله وَيَتَّقِي شَدَائِد وينجو.
وَمن رأى نَبيا ضربه نَالَ مَا تمنى.
وَرَأى شخص فِي مَنَامه بعض الْأَنْبِيَاء وَكَانَ قد ذهب بَصَره فَقَالَ لَهُ النَّبِي: أَلا أعلمك كَلِمَات إِذا دَعَوْت الله بهَا رد عَلَيْك بَصرك فَقَالَ: بلَى، قَالَ: قل يَا أسمع السامعين وَيَا أبْصر الباصرين وَيَا خير الْوَارِثين وَيَا أرْحم الرَّاحِمِينَ اشفني وترحم عَليّ، فَلم يلبث أَن أبْصر.
وَمن الرُّؤْيَا المعبرة:
عَن أبي طيب قَالَ كَانَ بِي طرش عشر سِنِين، فَأتيت مَدِينَة النَّبِي ونمت فرأيته فِي الْمَنَام، فَقلت: يَا رَسُول الله أَنْت قلت من سَأَلَ لي الْوَسِيلَة وَجَبت لَهُ شَفَاعَتِي، فَقَالَ: عافاك الله مَا هَكَذَا قلت وَلَكِن قلت: من سَأَلَ لي من عِنْد الله الْوَسِيلَة وَجَبت لَهُ شَفَاعَتِي، قَالَ: فَاسْتَيْقَظت من مَنَامِي وَقد ذهب عني الطرش ببركة قَوْله لي عافاك الله.
وَعَن أبي عبد الله بن الْجلاء قَالَ: كَانَ بِي فاقة فَأتيت مَدِينَة النَّبِي وَتَقَدَّمت إِلَى قَبره وسلمت عَلَيْهِ وعَلى صَاحِبيهِ فَقلت: يَا رَسُول الله بِي فاقة وَأَنا اليلة ضيفك ثمَّ نمت، فَرَأَيْت النَّبِي فِي مَنَامِي وناولني رغيفا فَأكلت بعضه ثمَّ استيقظت وَبَاقِيه فِي كفي.
ويروى أَن رجلا رَآهُ فِي الْمَنَام وَكَانَ عَلَيْهِ دين فَشَكا إِلَيْهِ حَاله فَقَالَ لَهُ النَّبِي: اذْهَبْ إِلَى عَليّ بن عِيسَى وَقل لَهُ يدْفع إِلَيْك مَا تصلح بِهِ أَمرك، فَقَالَ: يَا رَسُول الله بِأَيّ عَلامَة؟ قَالَ: قل لَهُ رَأَيْتنِي فِي الْبَطْحَاء وَكنت على نشر من الأَرْض فَنزلت وجئتني فَقلت ارْجع إِلَى مَكَانك، فَأَتَاهُ الرجل وأخبره بالعلامة وَكَانَ عَليّ بن عِيسَى قد عزل من الوزارة فَردَّتْ إليه بعد رُؤْيا النَّبِي، وَقَالَ لَهُ: ارْجع إِلَى مَكَانك، ثمَّ إِنَّه أطلق لَهُ أرْبَعْ مائَة دِينَار، وَقَالَ: اقْضِ بهَا دينك، وَهَذِه أرْبَعْ مائَة دِينَار اجْعَلْهَا لَك رأس مَال.
وَمن رأى النَّبِي وَكَانَ طَالب حج فَإِنَّهُ يحجّ.
وَإِذا رَآهُ مُعسر يسر الله عَلَيْهِ أمره.
بَاب حرف الْمِيم
وَأما حرف الْمِيم إِذا كَانَ فِي أول لفظ صَاحب الرُّؤْيَا فَإِنَّهُ إما محبَّة ومملكة أو محنة ويستدل على ذَلِك بِشَاهِد الرُّؤْيَا.