موقع عربي
والناقوس يؤول بِرَجُل مُنَافِق أو كذاب. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يضْرب ناقوسا فَإِنَّهُ يصاحب رجلا منافقا كذابا. وَإِنْ رَأَى أَنه يضْرب الناقوس فِي الْمَسْجِد فَإِنَّهُ يدل على ميله إِلَى مَذْهَب غير المسلمين. وَقَيل: ضرب الناقوس يؤول بكَلَام كذب ونفاق.
والنمو يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: النمو فِي الشَّيْء إِذا كَانَ فِيهِ مصلحَة فَإِنَّهُ يدل على الصّلاح وَحُصُول الْخَيْر. وَإِن لم يكن فِيهِ مصلحَة فتعبيره ضِدّه.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: النمو فِي الْجَسَد إِذا لم يكن ضَرَرا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول المَال وَالنعْمَة لصَاحبه.
وَأما النَّحْل فَإِنَّهُ يؤول بِإِنْسَان بشاش الْوَجْه ذِي كسب ومعيشة.
وَقِيلَ: النَّحْل وَجمعه يؤول بِالْكَسْبِ وَكَثْرَة الْبركَة.
وَقِيلَ: هُوَ إِنْسَان نفاع.
فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أصَاب كثيرا من النَّحْل أَو أَخذهَا فَإِنَّهُ يُصِيب غَنَائِم، وَقد يكون النَّحْل رجَالًا من أهل البادية والسعاية أو علماء أو فقهاء أو أصحاب تصنيف.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ان النَّحْل لدغته فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مَال حَلَال بتعب.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أكل نحلاً فَإِنَّهُ يخزن مَاله لأجل عِيَاله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقتل نحلا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول خسارة بِقدر مَا قتل.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: إن رأى أَنه استخرج شَيْئا من بيُوت النَّحْل فَإِنَّهُ يؤول بظلمه لرعيته هَذَا إِذا لم يؤذه.
رؤيا النمل – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السوس, رؤيا الأرضة, رؤيا الحشرات,
وَأما النَّمْل فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قيل كَثْرَة النَّمْل تؤول بِكَثْرَة النَّاس، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن بداره نملا كثيرا فَإِنَّهُ يكثر عِيَاله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نملا فِي شَيْء من الْمَأْكُول فَإِنَّهُ يؤول بغلاء ذَلِك الشَّيْء أَو نفَاقه.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا النَّمْل الْكثير يؤول بِالْمَالِ وَالنعْمَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نملا ينْقل شَيْئا من بَيته فَلَا خير فِيهِ. وَإِن نقل إِلَى بَيته فبخلافه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن النَّمْل يخرج من فَمه أَو من أَنفه فَإِنَّهُ يؤول بأمر مكروه.
وَقِيلَ: رُؤْيا النَّمْل قد تؤول باللصوص. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ نملا دخل بَيته فليحترز مِنْهُم.
وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا النَّمْل الْكثير يؤول بالعدو الضَّعِيف. ورؤيا النَّمْل الْكثير فِي بَيته من غير صُدُور مَا يُؤْذِي يؤول بالنسل وَخُرُوجه من الْبَيْت يؤول بقلة النَّسْل.
وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: النَّمْل الصغار الْحمر تؤول بأناس ضعفاء، والنمل الْكِبَار السود تؤول بِالْقَرَابَةِ وَأهل الْبَيْت.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نملا خرج من بَيته وَهُوَ يطير فِي الْهَوَاء فَإِنَّهُ يؤول بسفر عِيَاله وَرُبمَا تكون صحبتهم وعددهم سَلامَة فِي السفر.
قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: النَّمْل الْكثير يؤول بجند السُّلْطَان.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نملا بمَكَان لَيْسَ مُعْتَاد بِكَثْرَة النَّمْل لَيْسَ هُوَ بمحمود فِي حق أهل ذَلِك الْمَكَان.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا النَّمْل تؤول على أَرْبَعَة أوجه: أهل الْبَيْت والأقارب والفرقة وَالْمَال.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نملة وَفِي فمها شَيْء من الْقُوت وَهُوَ يتعجب فَإِنَّهُ يؤول بِأَنَّهُ طَالب رزق مُجْتَهد فليقنع وليرح خاطره وليعلم أن الله لا يضيعه لقول الإمام علي رضي الله عنه شعرا:
اقنع بِمَا يبْقى بِلَا بلغَة ** فالرب لَا يغْفل عَن نملة
إِن أقبل الدَّهْر فَقُمْ قَائِما ** وَإِن تولى مُدبرا نم لَهُ
وَأما السوس، إِذا كَانَ فِي الْمَتَاع أَو الطَّعَام أَو غَيره فَإِنَّهُ يؤول بالأسقام والهم وَالْغَم ورؤياه فِي الْجُمْلَة لَيست بمحمودة.
وَأما الأرضة فَإِنَّهَا تؤول بِالنَّقْصِ، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن أرضة تَأْكُل فِي كتبه أَو ورقه فَإِنَّهُ لَا خير فِيهِ وَكَذَلِكَ إِذا أكلت طَعَاما أَو غَيره.
وَقِيلَ: إِن الْهَوَام جملَة تعبر على قدر جوهرها وقوتها وسلاحها ومضرتها، فليعتبر الرَّائِي مَا يرَاهُ ولينظر فِي مَعْنَاهُ، وَهِي جملَة وَالله أعلم بِحَقِيقَة الْحَال.
وَأما النعامة فَهِيَ على أوجه، فالذكر مِنْهَا رجل، وَالْأُنْثَى امْرَأَة من أهل الْبر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب نعَامَة وارتفعت بِهِ نَحْو السَّمَاء وَعَاد إِلَى الأَرْض فَإِنَّهُ يُسَافر مَعَ أَقوام أَعْرَاب وَيعود سالما غانما فَإِن لم يعد فتعبيره ضِدّه.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب نعَامَة أَو ملكهَا فَإِنَّهُ يتزوج امْرَأَة بدوية.
وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب نعَامَة فَإِنَّهُ يرتكب حَرَامًا.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يركب نعَامَة فَإِنَّهُ يركب الْبَرِيد.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل نعَامَة فَإِنَّهُ يَأْتِي حظية.
وَحكي أَن امْرَأَة رَأَتْ أَن زَوجهَا جَاءَ من سفر وَمَعَهُ نعَامَة، فقصت رؤياها على الشَّيْخ يُوسُف الكربوني فَقَالَ: يَأْتِيك زَوجك وَمَعَهُ نعْمَة، وَكَانَ كَذَلِك. ثمَّ سَافر ثَانِيًا، فرأت أَيْضا أَنه جَاءَ وَمَعَهُ نعامتان، فقصت تِلْكَ الرُّؤْيَا على الشَّيْخ فَقَالَ لَهَا: يَأْتِي زَوجك بِخَير وَمَعَهُ نعمتان، وَكَانَ عَن قريب وَقد أَتَى كَمَا عبر لَهَا، ثمَّ سَافر ثَالِثا فرأت امْرَأَته أَيْضا أَنه قدم من سَفَره وَمَعَهُ ثَلَاث نعامات، فاستبشرت لذَلِك وَجَاءَت إِلَى الشَّيْخ ظانة مِنْهُ كَمَا تقدم، فَعبر لَهَا رؤياها بِخِلَاف مَا تقدم، وَأخذ من لَفظهَا نعامات -نعا مات-، وَقد تقدم تَعْبِير ذَلِك من بعض الْمَشَايِخ الْمُتَقَدِّمين.
رؤيا النسر – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا البازي, رؤيا الشاهين,
وَأما النسْر فَإِنَّهُ سيد الطُّيُور وأقواها وأرفعها فِي الطيران وأمدها بصرا وأطولها عمرا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أمسك نسرا أَو أعْطي لَهُ فتأويله كتأويل الْعقَاب، وَعند الْبَعْض أَنه أجل الطُّيُور، وَالْعِقَاب دونه.
وأفراخ النسْر تؤول بأولاد نجباء.
ولحمه وعظمه وريشه يدل على الشّرف والرتبة وَحُصُول المَال من قبل الْمُلُوك الأكابر.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى نسرا حمله وطار بِهِ إِلَى قرب السَّمَاء فَإِنَّهُ يؤول بسفر طَوِيل وَيحصل لَهُ من ذَلِك السّفر نعْمَة وَشرف ورتبة وَمَال جزيل وَيفْسد دينه. وَإِن سقط فَهُوَ يسْقط عَن مرتبته. وَإِن لم يعد فَإِنَّهُ غير محمود. وَإِن عَاد من السَّمَاء إِلَى الأَرْض كَمَا صعد فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول شرف من سُلْطَان فِي سَفَره. وَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك ناله الشّرف من أَقَاربه.
والنسور إِذا كَانَت بِلَا مخاليب فَإِنَّهَا تؤول بِالْمَلَائِكَةِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَن النسْر يصطاد فَوق رَأسه فَإِنَّهُ يدل على تِجَارَة الرَّائِي.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرخ نسر وَكَانَ لَهُ امْرَأَة تَلد ابْنا. وَإِن لم تكن لَهُ امْرَأَة يتَزَوَّج ببكر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن نسرا قَامَ على رَأسه فَإِنَّهُ غير محمود.
وَقَالَ دانيال: النسْر يدل على الْملك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) إِن نسراً نزل بمحلة فَإِنَّهُ يدل على ملك تِلْكَ الْمحلة.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا النسْر قد تؤول بالمخاصمة، وخدشه مرض، وَرُبمَا وُكّل ظلمَة لِأَن سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام وكل النسْر بالطيور.
وَقَالَ بعض المعبرين: رُبمَا دلّت رُؤْيا النسْر على إِنْسَان قديم الْخِبْرَة بالأمور الْخفية لما ورد فِي قصَّة سُلَيْمَان بن دَاوُد عَلَيْهِمَا السَّلَام.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: النسْر يؤول على ثَمَانِيَة أوجه: شرف ونفاذ أَمر ورياسة وثناء وَذكر حسن ومرتبة وَأمر وَنهي.
وَأما الْبَازِي فَإِنَّهُ يؤول على أوجه، من رأى أَنه أمسك بازيا أَبيض وَهُوَ مُطِيع لَهُ فَإِنَّهُ يدل على علو الْقدر والمنزلة والجاه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بازيا على يَده فَإِنَّهُ يُصِيب عزا من ملك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بازيا طَار من يَده وبقى ريشه بِيَدِهِ فَإِنَّهُ يدل على زَوَال جاه وَبَقَاء قَلِيل من مَاله بِيَدِهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بازيا وَقع من يَده فَمَاتَ فَإِنَّهُ يدل على سُقُوط من المنزلة أو نقصان في المال.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن أحدا أعطَاهُ بازيا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد جميل.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بازيا قعد على سطحه فَإِنَّهُ يدل على مصاحبته لملك جَدِيد وَحُصُول خير وَمَنْفَعَة مِنْهُ.
وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَن بازيا اخْتَبَأَ فِي ذيلها فَإِنَّهَا تَلد ولدا ذكرا. وَإِن كَانَ بِرجلِهِ جلجل فَإِنَّهُ يؤول ببنت.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى كَأَنَّهُ اشْترى بازيا ليصطاد بِهِ فَإِنَّهُ يتَوَلَّى عملا ويقرر بِهِ أَرْبَاب وظائف ليجمعوا لَهُ المَال.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْبَازِي مُخْتَلف فِيهِ، فَمنهمْ من قَالَ: إنه ملك، وذبحه مَوت ملك، ولحمه يؤول بِالْمَالِ من قبل الْملك خُصُوصا لمن أكله، وَمِنْهُم من قَالَ: إِن الْبَازِي ابْن كَبِير يرزقه. وَمِنْهُم من قَالَ: إِن الْبَازِي بنت وَمِنْهُم من قَالَ: إِن الْبَازِي لص يقطع الطَّرِيق جهارا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بازيا فِي دَاره فَإِنَّهُ يظفر بلص وَمِنْهُم من قَالَ إِن الْبَازِي جليل فِي النَّاس.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) على يَده بازيا مُطَاعًا وَكَانَ من أَبنَاء الْمُلُوك ناله سُلْطَانا فِي علم. وَإِن كَانَ الرَّائِي سوقياً نَالَ شرفا وذكرا ومحمدة بَين النَّاس.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْبَازِي إِذا كَانَ مُطيعًا يؤول على خَمْسَة أوجه: حُصُول مُرَاد وَفَرح وَبشَارَة ونفاذ أَمر وَحُصُول مَال بِقدر قيمَة الْبَازِي من ألف إِلَى عشرَة آلَاف خُصُوصا إِذا كَانَ مُطيعًا أَبيض. وَإِن لم يكن مُطيعًا فَإِنَّهُ يؤول على أَرْبَعَة أوجه: ملك ظَالِم أو حاكم جَائِر أو ولد عَاق أو قاطع طَرِيق.
وَأما الشاهين فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه أمسك الشاهين أَو أعطَاهُ لَهُ أحد وَهُوَ غير مُطِيع لَهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد. وَإِن كَانَ مُطيعًا لَهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول شرف من ملك ظالم.
وقال الْكرْمَانِي: الشاهين رجل كثير الْفَهم والحيل.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أمسك شاهينا أَو أعطَاهُ لَهُ أحد فَإِنَّهُ يدل على مصاحبته لرجل عَالم وَيحصل لَهُ مِنْهُ خير وَمَنْفَعَة.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الشاهين سُلْطَان ظلوم لَا وَفَاء لَهُ وَهُوَ دون الْبَازِي فِي الْمنزلَة.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الشاهين يؤول على خَمْسَة أوجه: قدر ومنزلة ونفاذ أَمر وَمَال ونعمة وَولد.
وَأما النمر فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ نمرا فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل قوي.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه رَاكب نمرا فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: بعلو الْمنزلَة وَالْقدر والجاه ويقهر عدوه.
ورؤيا لبنه تؤول بالخوف من عدو وَآخر الْأَمر إِلَى سَلامَة.
ولحمه يؤول بِالْمَالِ. وقيل: بشهرة لَهُ فِي الْحَرْب.
وَجلده وشعره وعظمه يؤول بِمَال الْعَدو.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قتل نمرا فَإِنَّهُ ينجو من أُمُوره.
وَقِيلَ: إنه عَدو لَيْسَ فِي الْأَعْدَاء أَشد مِنْهُ، وتأويله فِي جَمِيع مَا يرَاهُ الْإِنْسَان كالأسد وَلَكِن أَشد فِي الْعَدَاوَة.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: النمر عَدو ظَاهر وسلطان ظَالِم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب نمرا نَالَ سُلْطَانا عَظِيما إِن كَانَ من أَهله.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا النمر تؤول على ثَلَاثَة أوجه: عَدو قوي وَحُصُول مَال من عَدو وَخَوف من ملك.
رؤيا النار – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الرماد, رؤيا الدخان, رؤيا الحطب, رؤيا الفحم, رؤيا الموقد, رؤيا جهنم,
فِي رُؤْيا النَّار والشرر والحطب والفحم والرماد وَنَحْوهَا
فصل فِي رُؤْيا النَّار والشرر
قَالَ دانيال: من رأى نَارا بِلَا دُخان فَإِنَّهُ يتَقرَّب إِلَى الْمُلُوك والسلاطين وتنحل أشغاله المنعقدة وتتيسر أُمُوره الصعاب.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا أَلْقَاهُ فِي النَّار وَلم يحرقه فَإِنَّهُ يؤول على جور السُّلْطَان عَلَيْهِ ثمَّ بعد ذَلِك يرضى عَنهُ سَرِيعا ويحظى بِبِشَارَة لقَوْله عز وَجل: {قُلْنَا يَا نَار كوني بردا وَسلَامًا}. وَإِن أحرقته النَّار فَإِنَّهُ يُسَافر بكره أَو يحصل لَهُ ضَرَر أَو يَقع فِي محنة أَو عناء. وَإِن قوى لَهب النَّار الَّذِي أحرق فِيهَا وَخرج مِنْهَا صَوت عَظِيم فَإِن المحنة الَّتِي اتَّصَلت إِلَيْهِ تكون بِسَبَب السُّلْطَان. وَإِن كَانَت النَّار بِدُخَان فتحصيل مَال من حرام. وَإِن رمت النَّار شررا فَإِنَّهُ يحصل لَهُ خُصُومَة بِسَبَب أَخذه مَال حرام. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) من تِلْكَ النَّار حرارة وحمي فَإِنَّهُ يستغاث بِهِ من مَكَان بعيد.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يَرْمِي على النَّاس نَارا فَإِنَّهُ يدل على إِلْقَائه الْعَدَاوَة بَينهم.
وَإِنْ رَأَى تَاجر أَن النَّار قد التهبت فِي دكانه وقماشه ومتاعه فَإِنَّهُ يدل على بَيْعه الَّذِي يُسَاوِي درهما بِثَلَاثَة دَرَاهِم وَلم يشفق عليهم. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن النَّار قد التهبت فِي بَيته فَإِنَّهُ غير محمود.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن النَّار قد أحرقت ملبوسه فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع الْخِصَام مَعَ أَقَاربه أَو يغتم من أجل فقد مَال.
وَقَالَ جَابر المغربي: إِن كَانَت النَّار لَيْسَ لَهَا لَهب وَلَا ارْتِفَاع شعلة فَإِنَّهُا تدل على الْخُصُومَة. وَإِن كَانَ لَهَا ذَلِك فَإِنَّهُ تدل على مرض.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا قد خرجت من تَحت الأَرْض وَارْتَفَعت نَحْو السَّمَاء في بلد، كان ذلك غير محمود لأهل ذلك البلد إذ قد تدل على عقوبة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن النَّار قد انْتَقَلت من مَكَان إِلَى آخر وَلم يحصل ضَرَر فَإِنَّهُ يدل على مَنْفَعَة لَهُ. وَإِن كَانَ فَقِيرا اسْتغنى.
وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَن النَّار تقع من السَّمَاء أَو من الْهوى كالمطر في بلدة فَإِنَّهُ دَلِيل على الْبلَاء من جِهَة الْمُلُوك والسلاطين والقاء الْعَدَاوَة بَينهم في تلك البلدة.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: النَّار فِي التَّأْوِيل نَوْعَانِ، نَار ضارة ونار نافعة.
فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن النَّار وَقعت فِي الدّور في بلد حَتَّى خربَتْ كلهَا فَإِنَّهُ يَقع هُنَاكَ قتال أو تذهب أَمْوَالهم. وَالنَّار فِي الصَّحرَاء تدل على حرب وَصَوت النَّار صخب أو خصومة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ أَخذ جَمْرَة من سُلْطَان فَإِنَّهُ ينَال مَالا حَرَامًا من قبل السُّلْطَان.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَن بَطْنه انْشَقَّ وَرَأى فِيهِ نَارا فَإِنَّهُ يَأْكُل مَالا حراما.
وَالنَّار النافعة هِيَ المضيئة، وتأويلها للخائف أَمن وحظ جيد من السُّلْطَان، وضوؤها يدل على الشعث، وَإِيقَاد النَّار على بَاب السُّلْطَان ينْتَفع بِهِ النَّاس.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قَاعد مَعَ قوم حول النَّار يَأْمَن ضررها، فَإِنَّهُ ينَال نعْمَة وبركة لقَوْله تَعَالَىك {أَن بورك من فِي النَّار وَمن حولهَا}.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَن النَّار اشتعلت بداره وَلَا دُخان لَهَا فَإِنَّهُ يرْزق الْحَج إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا مضيئة فِي لَيْلَة مظْلمَة فَإِنَّهُ يُصِيب قُوَّة وسروراً وشرفا لقَوْله تَعَالَى فِي قصَّة مُوسَى: {إِنِّي آنست نَارا} فنال قُوَّة وجاها ونبوة.
وَأَمَّا النَّار المضيئة الَّتِي لَا دُخان فِيهَا فَهِيَ للوالي ولَايَة، وللتاجر ربح، وللعزب امْرَأَة.
وَشرب النَّار كَلَام قَبِيح من سُلْطَان.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن نَارا أَصَابَته فَإِنَّهُ يدل على إِنْسَان قد وعده بِشَيْء وَهُوَ يَفِي بِمَا وعده، لقَوْله تَعَالَى: {النَّار وعدها الله الَّذين كفرُوا} الْآيَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَن دخانا أظلهُ فَإِنَّهُ يُصِاب حمى لقَوْله تَعَالَى: {وظل من يحموم}.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ قدح نَارا ليصطلى بهَا فَإِنَّهُ يَسْتَعِين بسُلْطَان قاسي الْقلب فِي شدَّة فقر.
وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا قدحت نَارا فانقدحت نَارا مضيئة فَإِنَّهَا تَلد غُلَاما.
واجتماع المقداحة والزناد يدل على ولَايَة وانتظامها، لِأَن الْحجر قساوة وَالْحَدِيد بَطش وبأس شَدِيد.
وانقداح النَّار من بَين حجرين قتال رجلَيْنِ فاسقين. وإطفاء النار الضارة تسكين فتْنَة.
وَأما إطفاء النَّار المضيئة فِي بلد فَهُوَ موت رئيسها.
رؤيا
قَالَ عبد الله بن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا كنت غُلَاما شَابًّا عزبا فِي عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَكنت أَبيت فِي الْمَسْجِد وَكَانَ من رأى مناماً قصه على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَقلت: اللَّهُمَّ إِن كَانَ لي عنْدك خير فأرني مناما يعبره لي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَنمت فَرَأَيْت ملكَيْنِ أتياني فَانْطَلقَا بِي فلقيهما ملك آخر فَقَالَ لي: لن تراع إِنَّك رجل صَالح فَانْطَلقَا بِي إِلَى النَّار فَإِذا هِيَ مطوية كطي الْبِئْر وَإِذا فِيهَا نَاس قد عرفت بَعضهم فأخذا بِي ذَات الْيَمين، فَلَمَّا أَصبَحت ذكرت ذَلِك لحفصة فقصتها على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: إِن عبد الله رجل صَالح لَو كَانَ يكثر الصَّلَاة من اللَّيْل. فَكَانَ عبد الله رَضِي الله عَنهُ بعد ذَلِك يكثر الصَّلَاة من اللَّيْل.
رؤيا
رُوِيَ أَن فِرْعَوْن رأى فِي مَنَامه كَأَن نَارا ظَهرت من الشَّام ثمَّ أَقبلت حَتَّى أَتَت إِلَى مصر فَلم تدع شَيْء إِلَّا حرقته وأحرقت بَيتهَا ومدائنها فَاسْتَيْقَظَ فِرْعَوْن فَزعًا مَرْعُوبًا فَجمع لَهَا خلقا كثيرا وقصها عَلَيْهِم فَقَالُوا لَئِن صدقت رُؤْيَاك ليخرجن رجل من الشَّام من ولد يَعْقُوب يكون أمر مكروه مصر وَأَهْلهَا وأمر مكروهك على يَده فَعِنْدَ ذَلِك أَمر فِرْعَوْن بِذبح الصّبيان حَتَّى أظهر الله تَعَالَى تَأْوِيل الرُّؤْيَا.
وَقد اخْتلف فِي الرماد على ثَلَاثَة أوجه فَمنهمْ من قَالَ: إِنَّه لَا ينْتَفع بِهِ، وَمِنْهُم من قَالَ: هُوَ كَلَام بَاطِل، وَمِنْهُم من قَالَ، أَنه مَال حرَام، وَمِنْهُم من قَالَ: يسْعَى فِي أَمر السُّلْطَان وَلَا يحصل مِنْهُ إِلَّا التَّعَب، لقَوْله تَعَالَى: {كرماد اشتدت بِهِ الرّيح فِي يَوْم عاصف}.
وَقِيلَ: رُؤْيا النَّار المشتعلة حُصُول مَكْرُوه مِمَّن يركن إِلَيْهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا يَأْكُل بَعْضهَا بَعْضًا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول هم ومحنة لملك ظَالِم فِي ذَلِك الْمَكَان.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا صعدت من الأَرْض إِلَى السَّمَاء في بلد فَإِنَّهُ يؤول بِأَن أهل ذَلِك البلد عصوا الله. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا أنزلت من السَّمَاء على بلدة أو محلة وَلم تحرقها فَإِنَّهُ حُصُول ضعف لأهل تلك البلدة أو المحلة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا وَقعت فِي سلْعَة، فَإِنَّهَا تنْفق ويصيب صَاحبهَا خيرا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا وَقعت فِي بُنيان أَو خشب في موضع ما فَإِنَّهُ هم بِأَهْل ذَلِك الْموضع.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِي بَيته لَهب نَار فَإِنَّهُ إِن كَانَ بَينه وَبَين أحد شَرّ ومنازعة فَإِنَّهُم يصطلحون وَيحصل لَهُم نعْمَة ويصيرون إخْوَانًا لقَوْله تَعَالَى: {إِذْ كُنْتُم أَعدَاء فألف بَين قُلُوبكُمْ فأصبحتم بنعمته إخْوَانًا}.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أوقد من النَّار ضوءا ليستأنس بِهِ فَإِنَّهُ حُصُول علم ينظر فِيهِ ويتفكر ويؤنسه ذَلِك. وَإِن لم يُوقد فَإِنَّهُ لَا ينْتَفع بذلك الْعلم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا أحرقت عضوا مِنْهُ أَو ثوبا فَإِنَّهُ يُصِيبهُ ضَرَر بِقدر حرقه له.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا عَظِيمَة لَا تشبه هَذِه النَّار قد أودع وَألقي فِيهَا فَإِنَّهُ نجاة مِمَّن يخَاف ويحذر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطفيء نَارا وَقد أوقدها لمصْلحَة وَمَنْفَعَة، فَإِن ذَلِك نقصان مال وَقد يحصل لَهُ فِي الدُّنْيَا ذكر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطوقها فَوق سَرِيره أَو تَحْتَهُ وَكَانَ مَرِيضا أَو مكروبا فَهُوَ دَلِيل على فاقته وَذَهَاب كربه وشفائه من مرضه وذهاب همه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَارا توقد تَحت قدر وَهِي تغلي وَلم يعلم مَا فِيهَا ثمَّ انطفأت النَّار وَبَردت الْقدر فَإِن كَانَ مَرِيضا عوفي وشفي من مرضه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شررا يَتَنَاثَر عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُقَال فِيهِ وَيسمع مَكْرُوها.
وَكَثْرَة الشرر في النار هم أو كلام.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بِيَدِهِ شعلة من نَار فَإِنَّهُ يُصِيبهُ سَعَة من سُلْطَان. وَإِن كَانَ لَهَا دُخان كَانَ فِي سُلْطَانه ذَلِك حدث.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شررا وَقع فِي قوم فَإِنَّهُ تقع بينهم عَدَاوَة أو شحناء. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الشرر يَأْكُل مَا جَاءَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ كَلَام ومنازعة بَين قوم وضرر لَهُم.
ورؤيا الدُّخان غير محمود وخصوصا إذا كان مع لهب فقد يدل على حرب وَإِن كَانَ دون لَهب فَجمع بِلَا حَرْب.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا النَّار تؤول على سِتَّة وَعشْرين وَجها: فتنة واشتغال وَفَسَاد وتشعب وخصومة وَكَلَام قَبِيح وَمنع الْمَقْصُود وَغَضب السُّلْطَان وعقوبة ونفاذ وَعدم تَدْبِير وَعلم وَحِكْمَة وَطَرِيق الْهدى وهم وفزع وحرقة وسلطان وطاعون وبرسام ونفاطات ونصيحة وَأمن وَمَال حرَام ورزق وَمَنْفَعَة.
فصل فِي رُؤْيا الْحَطب والفحم والرماد
أما الْحَطب الرطب واليابس مِنْهُ خصومة ونميمة وبائعه وحامله يؤولان بالنمامين.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يجمع الْحَطب من الصَّحرَاء وَمن النَّابِغَة وينقله على ظَهره فَإِنَّهُ يؤول بِالْفِعْلِ الْقَبِيح أو الحسد أو الغيبة والنميمة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع عود حطب أَو ثَلَاثَة ليوقد فِيهَا النَّار فَإِنَّهُ يظْهر كلَاما حسنا يزِيد على مر السَّاعَات.
وَأما الفحم فَمَال وقيل: مال غير حلال.
وقيل: مَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه وضع الفحم على النَّار وأوقده فَإِنَّهُ يدل على الْمُعَامَلَة للْملك وَحُصُول مَال وَشرف مِنْهُ.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: الفحم مَال ونعمة من قبل السُّلْطَان.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أعضاءه أَو ملبوسه أسود مِنْهُ فَإِنَّهُ يحصل لَهُ من ملك مشقة.
وَقِيلَ: إِن الفحم من الشّجر يدل على رجل يقوم بمخاطرة، إِن كَانَ مِمَّا ينْتَفع بِهِ، وَإِذا كَانَ مِمَّا لَا ينْتَفع بِهِ فَهُوَ كالرماد. وَأما الرماد فَمَال من قبل السُّلْطَان وَلَا بَقَاء لَهُ. وَقِيلَ: علم لَا نفع فِيهِ.
وَقِيلَ: من رأى أَنه أصَاب رَمَادا أَو حمله أَو جمعه فَإِنَّهُ يحمل بَاطِلا من الْكَلَام وَالْعلم وَلَا ينْتَفع بِهِ لقَوْله تَعَالَى: {مثل الَّذين كفرُوا برَبهمْ أَعْمَالهم كرماد} الْآيَة.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الرماد يؤول على أوجه: عمل غير مَقْبُول أو مَال غير حلال أو كَلَام فيه بَاطِل أو خصومة أو مكر أو حسرة وندامة أو فعل لَا خير فِيهِ.
وَأَمَّا الكانون فقد تقدم تَعْبِيره فِي أحد فُصُول الْبَاب الثَّالِث وَالثَّلَاثِينَ فِي ذكر العمارات.
وَأَمَّا نَار جَهَنَّم فقد تقدم ذكرهَا أَيْضا فِي أحد فُصُول الْبَاب الرَّابِع.
وَأما النعناع فَإِنَّهُ هم أو تفكر.
وَإِن كَانَ نابتا فِي أَرض غَيره فَإِنَّهُ يؤول على صَاحبه.
رؤيا النرجس – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شم النرجس,
وَأما النرجس، قَالَ دانيال: النرجس رجل ظريف وَصَاحب جمال وَكَمَال.
قَالَ ابْن سِيرِين: النرجس امْرَأَة جميلَة ذَات كَلَام عذب.
قَالَ جَابر المغربي: النرجس ولد لطيف ذُو جمال.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطى نرجسا لأحد أقربائه فَإِنَّهُ يدل على بَقَائِهِ.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: النرجس صديق.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يشم نرجسا فَإِنَّهُ يكون منشرا باحسان وَخير.
وَإِنْ رَأَى نرجسا كثيرا فِي الأَرْض فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة عِيَاله.
قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: جَاءَت يَوْمًا امْرَأَة إِلَى الأهواني الْمعبر فَقَالَت لَهُ: رَأَيْت كَأَن زَوجي ناولني نرجسا وناول ضرتي آسا فَقَالَ يطلقك ويتمسك بضرتك، أما سَمِعت قَول الشَّاعِر:
لَيْسَ للنرجس عهد ** إِنَّمَا الْعَهْد للآس
فَعَن قَلِيل خرجت الرُّؤْيَا كَمَا عبرها فوصل ذَلِك إِلَى المتَوَكل فَأمر لَهُ بصلَة وَأحسن إِلَيْهِ لما اسْتحْسنَ ذَلِك مِنْهُ.
وَقِيلَ: إِن الصُّفْرَة فِي النرجس تدل على دَنَانِير وَالْبَيَاض يدل على دَرَاهِم ينالها الرَّائِي وَأُنْشد فِي ذَلِك شعرًا:
لما أطلنا عَنهُ تغميضنا ** أهْدى لنا النرجس تعريضا
فدلنا ذَاك على أَنه ** اقْتضى الصفر والبيضا
وَقيل: من رأى نرجسا فِي طبق فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة حسناء وللمرأة زوج لَا يَدُوم لَهَا. وَإِن كَانَت ذَات زوج دل على حدوث طلاق.َ
وَقِيلَ: رُؤْيا النرجس من حَيْثُ الْجُمْلَة على أَي وَجه كَانَ سُرُورًا.
وَقَالَ بعض المعبرين من رأى أَن نرجسا نابتا وَهُوَ متعجب من حسن خلقته وتعظيم باريه فَإِنَّهُ يؤول بالمغفرة لما ورد عَن الثِّقَات أَن بَعضهم رأى أَبَا نواس بعد مَوته فِي الْمَنَام وَهُوَ يظنّ بِهِ سوءا فَقَالَ لَهُ: مَا فعل الله بك فَقَالَ:
تفكر فِي نَبَات الأَرْض وَانْظُر ** إِلَى آثَار مَا صنع المليك
عيُونا من لجين ناظرات ** بأحداق هِيَ الذَّهَب السبيكَ
على قصب الزبرجد شاهدات ** بِأَن الله لَيْسَ لَهُ شريك
وَأَمَّا النسرين فَمن رَآهُ على شَجَرَة فِي وقته فَإِنَّهُ حُصُول خير وَمَنْفَعَة. وَقِيلَ: حُصُول ولد، وَإِذا رَآهُ مقطوفا فَإِنَّهُ هم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطى باقة نسرين فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع كَلَام بَينهمَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نسرينا بِيَدِهِ فَإِنَّهُ لا يعتبر محمود إذ قد يدل على فرقة صديق أو زوجة.
وَأما النمام فسرور من جِهَة امْرَأَة أَو ولد أَو ولَايَة أَو تِجَارَة.
وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى بيد اُحْدُ نماما أَو أكل مِنْهُ فَرُبمَا يؤول عَلَيْهِ من اشتقاق الِاسْم.
وَأما النيلوفر، فَمن رَآهُ نابتا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من امْرَأَة أَو يحصل لَهُ ولد.
وقطف النيلوفر وإعطائه قد يدل ذلك على الطلاق.
وعرق النيلوفر يدل على امرأة سَيِّئَة الْخلق.
رؤيا النبق – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة النبق, رؤيا النبق,
وَأما شَجَرَة النبق فتدل على رجل عراقي غير نَاقص وَهُوَ ذُو دين وَمَنْفَعَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أنه فِي مكن شَجَرَة نبق مُفْردَة وَلَا يعلم صَاحبهَا فَإِنَّهَا تدل على الْبَقَاء فِيمَا هُوَ فِيهِ.
وَأَمَّا النبق فَهُوَ على أَي وَجه كَانَ مَال حَاضر وَلَيْسَ لَهُ شَيْء من الثِّمَار يعد لَهُ خُصُوصا إِذا كَانَ زكيا طيب الطّعْم.
وَقَالَ سعيد الْوَاعِظ: النبق رزق من قبل الْعرَاق وَهُوَ مَال غير نَاقص ورطبه أقوى من يابسه وَلَيْسَ يضر صفرَة لَونه لشرف شَجَره.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اتخذ نبقا، حسن دينه وَقَوي أمره.
وَأَمَّا النبقة الْوَاحِدَة فتدل على الْبَقَاء مُدَّة طَوِيلَة لاشتقاق الِاسْم.
رؤيا النارنج – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة النارنج, رؤيا النارنج,
وَأما شجر النارنج فقد كرهه أَكْثَرهم لاشتقاق اسْمه وَرُبمَا دلّت على رجل ثقيل رَكِيك الطباع.
وَرُبمَا يكون صلابة فِي شَيْء هُوَ قاصده.
أما النارنج فتأويله كتأويل الاترنج ويعتبر محمودا على الجملة، وَقد كرهه بَعضهم لما فِيهِ من ذكر النَّار وانشدوا فِي الْمَعْنى:
إِن فاتنا الْورْد زَمَانا فقد ** عوضنا الْبُسْتَان نارنجا
وَقيل ان النارنج والاترنج والكباد جَمِيعًا محمودة وَالْأكل مِنْهَا إِذا كَانَ حلوا يدل على مَال مَجْمُوع وَإِذا كَانَت حامضة فَهِيَ هم من جِهَة ولد وَرُبمَا كَانَ الْأَخْضَر مِنْهَا يدل على خصب السّنة.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا النارنج تؤول على أَرْبَعَة أوجه صديق وَولد ومنازعة وَمَنْفَعَة من رجل غَرِيب.
وَرُبمَا دلّ الرَّمْي بالاترنجة على الْمُصَاهَرَة.
رؤية شجرة النخيل و التمر و الرطب و الطلع والبلح و أكل التمر نحوه في المنام, رؤيا النخيل, رؤيا شجرة النخيل, رؤيا الرطب, رؤيا أكل الرطب, رؤيا البلح, رؤيا أكل البلح, رؤيا الطلع, رؤيا التمر, رؤيا أكل التمر, رؤيا تمر العراق, رؤيا تمر الحجاز, رؤيا نوى التمر,
وَأما النّخل فَإِنَّهُم أنَاس كرام إِذا كَانَت الكروم فِي مَوضِع مَعْرُوف. وَإِن كَانَت فِي مَوضِع مَجْهُول فَهُوَ ضِدّه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صعد نَخْلَة فَإِنَّهُ يتَمَكَّن من رجل شرِيف الْقدر. وَإِن سقط فَإِنَّهُ لَا يتم مَا أمله.
وَأما الخوص والجريد والليف فَهِيَ أَمْوَال حَلَال.
وَقيل رُؤْيا النّخل فِي الدَّار يدل على مصاهرته لرجل أصيل. وَإِن يبس فَإِنَّهُمَا يفترقان.
وَإِن رأى النّخل يبس ثمَّ اخضر فَإِنَّهُ يدل على مرض أحد من أهل بَيته ثمَّ يعافى عَاجلا. وَإِن قطع النّخل فَإِنَّهُ يمرض أحد من أهل بَيته.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: النّخل يدل على رجل شرِيف أَو ولد بار صَاحب دين وَأَصله يدل على الْعشْرَة وكثرته تدل على اظهار الْمُحْسِنِينَ وسعته تدل على زِيَادَة الْعِيَال وقطعه يدل على مكروه يصيب رجل شرِيف شفيق.
وَإِن رأى كَأَن لَهُ نخلا كثيرا فِي مَوضِع النّخل فَإِنَّهُ يَلِي أُمُور رجال على عدد تِلْكَ النّخل إِن كَانَ أَهلا للولاية وَإِلَّا أصَاب تِجَارَة رابحة أَو صَنْعَة فاخرة.
أما الرطب فَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه ملك رطبا فَإِنَّهُ يملك رزقا ونعمة بتعب ومشقة وَرُبمَا كَانَ مَنْفَعَة وسرورا يحصل لَهُ من قبل الأكابر.
وَإِن أكله فَإِنَّهُ يدل على حلاوة الْإِيمَان وانتظام.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الرطب ولَايَة بَلْدَة عامرة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل رطبا فِي غير وقته فَإِنَّهُ شِفَاء، لقَوْله تَعَالَى: {وهزي إِلَيْك بجذع النَّخْلَة الْآيَة} فأكلته بِغَيْر وقته فشفيت بِإِذن الله.
وَقيل: رُؤْيا أكل الرطب قُرَّة عين، لقَوْله تَعَالَى {وهزي إِلَيْك إِلَى قَوْله وقري عينا}.
وَقَالَ بعض المعبرين: رُبمَا دلّت رُؤْيا الرطب على طيب الدّين لِأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: رَأَيْت اللَّيْلَة كَأَنِّي فِي دَار عقبَة بن نَافِع وَقد أَتَانَا برطب من طَابَ فأولت الرّفْعَة لنا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة، وإِن ديننَا قد طَابَ.
وَأَمَّا البلح فَإِنَّهُ يؤول على أوجه. قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ البلح مَال حَلَال غير بَاقٍ.
وَقِيلَ: من رأى أَنه قطع بلحا من نَخْلَة فَإِنَّهُ يرْزق ولدا فَإِن أكل مِنْهُ فَإِنَّهُ يرْزق مِيرَاثا من ولد.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بلحا صَار رطبا فَإِنَّهُ حُصُول سرُور وَمَنْفَعَة من جِهَته.
وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه يَأْكُل بلحا أَو بسرا فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ رزق وَربح لم يكن أمله أَو أيس مِنْهُ.
وَأَمَّا الطّلع فَإِنَّهُ مَال مبارك نَام وَالنَّخْل باسقات لَهَا طلع نضيد رزقا للعباد.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الطّلع ظهر وَأكله أكل مَاله.
وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه أصَاب طلعا كثيرا وَلَا يَأْكُل مِنْهُ شَيْئا فَإِن الْملك يغْضب عَلَيْهِ ثمَّ يرضى عَنهُ.
وَأما التَّمْر فرزق حسن وَعلم وَرُبمَا كَانَ مِيرَاثا.
وَقِيلَ: من رأى أَنه أصَاب تَمرا وَأكله فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا حَاضرا من رجل كَبِير.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل التَّمْر مَعَ النَّوَى فَإِنَّهُ يخلط حَلَالا مَعَ حرَام وَكَذَلِكَ بَقِيَّة نَوعه وكل ثَمَرَة لَهَا عجم وَرَأى أَنه يَأْكُل التَّمْر وعجمها فتعبيره نَظِير ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب تَمْرَة وَاحِدَة فَإِن كَانَ لَهُ امْرَأَة حَامِل فَإِنَّهَا تَأتي بِولد ذكر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل تَمرا لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مثله من طعم وصفاء اللَّوْن فَإِنَّهُ مفكر فِيمَا أَمر الله تَعَالَى بِهِ وَنهى عَنهُ فِي الْقُرْآن.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب شَيْئا من تمر الْعرَاق الَّذِي يعرف بالقصب فَإِنَّهُ رزق بِكَثْرَة لَكِن بتعب وَهُوَ مَحْمُود جدا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب شَيْئا من تمر الْحجاز فَإِنَّهُ رزق أحسن من التَّمْر الْمُطلق وَرُبمَا دلّ على الْحَج وَهُوَ مَحْمُود جدا على كل حَال.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب شَيْئا من نوى التَّمْر فَإِنَّهُ يَنْوِي سفرا.
وَقِيلَ: رُؤْيا نوى التَّمْر تؤول بِمَا نوى فَإِن حصل مِنْهَا شَيْئا كَانَ مَا نَوَاه يُرْجَى.
وَإِن لم يحتو عَلَيْهِ فَهُوَ دَلِيل السّفر.
وَأَمَّا النداء فَإِنَّهُ يؤول على وُجُوه مِنْهَا خير وَشر.
وقال ابْن سِيرِين: النداء وسماعه هم وغم فِي ذَلِك الْمَكَان الَّذِي حصل فِيهِ النداء. وَإِن سمع أحد نِدَاء مَجْهُولا فِي مَكَان مَجْهُول وَلم يجبهُ فَإِنَّهُ غير محمود. وَإِن أَجَابَهُ دلّ على مَوْضِعه.
من سمع نِدَاء فِيهِ بكاء أَو مَا اشبه ذَلِك فَإِنَّهُ حُصُول فرج وسرور.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسمع نِدَاء فِيهِ ضحك وقهقهة فَإِنَّهُ بضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسمع نِدَاء فِيهِ تشبك فَإِنَّهُ يسمع كلَاما يغمه.
وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَن مناديا يُنَادي فِي النَّاس عَاما بِأَمْر ظَاهر وَكَلَامه مُوَافق للحكمة وَيكون الْمُنَادِي شَيخا أَو من الْأَمْوَات أَو لَهُ اسْم يدل على الْخَيْر أَو سيمته من الصَّالِحين أَو يكون فِي مَسْجِد أَو فِي مَوضِع يزار وَنَحْوه فَإِنَّهُ يكون جَمِيع مَا قَالَه على الْحَقِيقَة. وَإِن كَانَ الْمُنَادِي لَيْسَ فِيهِ شَيْء من هَذِه الْأَوْصَاف فَلَا يقبلهَا الرَّائِي.
وقال بَعضهم: من سمع نِدَاء وَعرف الْمُنَادِي وَكَانَ فِي الرُّؤْيَا مَا يدل على الْخَيْر وَعرف مَا قَالَه الْمُنَادِي من خير أَو شَرّ فَإِن كَانَ الْمُنَادِي مِمَّن يقبل قَوْله فِي الْيَقَظَة فَهُوَ كَمَا قَالَ. وَإِن لم يكن مَقْبُولًا فِي الْيَقَظَة فَلَا تَعْبِير فِي قَوْله.
وَأَمَّا الْمُنَادِي الَّذِي يُنَادي على شَيْء يُبَاع فَإِنَّهُ يدل على الْكَذِب لقَوْل بعض الْمُتَقَدِّمين:
مَا أَرَادَ أَن يعذب شَيْطَانا فليعذب دلالا وَمعنى الدَّلال الْمُنَادِي.
وَأَمَّا النِّيَاحَة فَإِنَّهَا هم وأو فعل مَا لَا يجوز، وَلَا خير فيه فِيمَن رأى ذَلِك خُصُوصا إن كَانَ بالصراخ فَيكون الْهم أكبر.
فصل في رؤيا النعاس و النوم والغطيط و الاستلقاء و اليقظة و التثاؤب
وَأما النّوم فَمن رأى أَنه نَائِم فَإِنَّهُ فَسَاد فِي الدين وَرُبمَا كَانَ غافلا عَن مصَالح نَفسه لقَوْل الإِمَام عَليّ كرم الله وَجهه: النَّاس نيام فَإِذا مَاتُوا انتبهوا وَقد جَاءَ فِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ نبهنا من نومَة الغافلين.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ مستلق على قَفاهُ فَإِنَّهُ يُقَوي أمره وَتقبل دولته وَتصير الدُّنْيَا تَحت يَدَيْهِ لِأَن الأَرْض مُسْند قوي وَيكون نصب عَيْنَيْهِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ نَائِم مبطوح فَإِنَّهُ يذهب مَاله أو تضعف قوته أو لَا يشْعر بمجرى الْأَحْوَال أو لَا يدْرِي كَيفَ تصرف الْأُمُور.
وقال بعض المعبرين: النّوم لصَاحب الْحَظ والسعادة محمودة لقَوْل بَعضهم:
وَإِذا السَّعَادَة لاحظتك عيونها ** نم فالمخاوف كُلهنَّ أَمَان
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَغْشَاهُ النعاس فَإِنَّهُ أَمَان لقَوْله تَعَالَى: {إِذْ يغشيكم النعاس أَمَنَة مِنْهُ}.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: إِن رأى الضَّعِيف أَنه نَائِم فَإِنَّهُ يبرأ. وَإِنْ رَأَى ذَلِك من هُوَ فِي حَرْب فَإِنَّهُ يخَاف عَلَيْهِ.
قَالَ السالمي: النّوم رَاحَة لقَوْله تَعَالَى: {وَجَعَلنَا نومكم سباتا} أَي رَاحَة.
وقال بعض المعبرين: رُؤْيا النّوم تؤول على ثَمَانِيَة أوجه: أَمن وراحة وغفلة وَفَسَاد وَذَهَاب مَال وَضعف قُوَّة وسناء.
وَأَمَّا الغطيط فَإِنَّهُ زِيَادَة غَفلَة وتهاون بالأمور.
وَأَمَّا الْيَقَظَة فَإِنَّهَا تؤول بالحركة وَالْجد والإقبال على الطَّاعَة.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى كَأَنَّهُ نَائِم واستيقظ فَإِنَّهُ يَجِدُّ فِي أَمر كَانَ غافلا عَنهُ.
وَإِنْ رَأَى أَنه أيقظ نَائِما فَإِنَّهُ يرشد إِلَى طَرِيق الْحق لقَوْل بعض المعبرين:
يَا أَيهَا الراقد كم ذَا الرقاد ** قُم وانتبه من قبل يَوْم الْمعَاد
وَإِن رأى أَن أحدا أيقظه فنظير ذَلِك.
وقال بعض المعبرين: رُؤْيا الْيَقَظَة تؤول على خَمْسَة أوجه: السداد فِي الأشغال وملازمة الْأُمُور الدِّينِيَّة والدنيوية وَالرُّجُوع عَن شَيْء يُنكره الشَّرْع وَكَثْرَة الْأَسْبَاب والمعايش وَالزِّيَادَة فِي الْعُمر.
وَأَمَّا للتثاؤب فَإِنَّهُ ارْتِكَاب أَمر مكروه.
وقال الْكرْمَانِي: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يتثاءب فَإِنَّهُ يهم بالشكاية وَلَا يفعل.
وقال بعض المعبرين: فَإِنَّهُ من رأى أَنه عِنْد التثاؤب يضع يَده على فِيهِ فَإِنَّهُ يكون مُجْتَهدا وقاصداً طَرِيق الْحق وَرُبمَا دلّت كَثْرَة التثاؤب على كَثْرَة النّوم والغفلة.
وَأَمَّا التمطي فَإِنَّهُ يؤول على أوجه، قَالَ بعض المعبرين: رُبمَا دلّ على شَهْوَة النِّكَاح أَو الْمَرَض وللبنت على طلب الزواج.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: التمطي ملامة من كسل.
فصل فِي رُؤْيا النِّسَاء
رؤية الناس في المنام
(وَمَنْ رَأَى) امْرَأَة حَسَنَة وَهُوَ يكلمها أَو يخالطها أَو يضاحكها أَو يلاعبها أَو دخلت عَلَيْهِ فِي بَيته فانها سنة مخصبة وَخير وسرور وَإِن كَانَ فَقِيرا يحصل لَهُ مَال ورزق وَإِن كَانَ مسجونا فرج الله عَنهُ.
(وَمَنْ رَأَى) امْرَأَة تَأمر النَّاس وتنهاهم فِي الله فَهُوَ صَالح فِي الدّين خُصُوصا ان كَانَ الْأَمر للرائي.
(وَمَنْ رَأَى) نسْوَة ذَات عدد نقلن إِلَى مَكَان فانهن عُمَّال يقدمُونَ على أهل ذَلِك الْبَلَد.
(وَمَنْ رَأَى) امْرَأَة تنازعه وَحصل مِنْهَا اشمئزاز ونفور بَالغ فانها زَوَال نعْمَة.
وَقِيلَ: ان كَانَت ذَات منصب فانها زَوَاله وتفرق أمره وَحكمه ثمَّ يعود كَمَا كَانَ وتنتظم أَحْوَاله.
وَقِيلَ: من رأى امْرَأَة مَا رَآهَا قطّ وَهِي شعثاء لَا بُد يذهب مِنْهُ شَيْء فَإِن كَانَت حَسَنَة يجده بعد ذَلِك.
وَقِيلَ: من رأى أَنه قبل امْرَأَة ذهب مِنْهُ شَيْء وَإِن وَطئهَا لَا خير فِيهِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَن زَوجته مَعَ غَيره ذهب مَاله أَو جاهه وَلَا يكون حسنا فِي دينه.
وَقِيلَ: غنى وَدُنْيا وَاسِعَة.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يحمل امْرَأَة حَسَنَة فَإِن كَانَ مَرِيضا أَفَاق وَإِن كَانَ مَحْبُوسًا فرج الله عَنهُ أَو مهموما فرج الله همه وغمه.
(وَمَنْ رَأَى) امْرَأَة فاسقة أَو زَانِيَة فَإِن كَانَ من أهل الصّلاح وَالدّين فَهُوَ خير وَزِيَادَة بركَة وَإِن كَانَ من أهل الْفساد فَإِنَّهُ يكون قلَّة دين وارتكاب محارم وَحُصُول شرور وضرر.
(وَمَنْ رَأَى) أَن امْرَأَة عقيمة حملت فَإِنَّهُ دَلِيل خير وَصَلَاح فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
وَقِيلَ: رُؤْيا الْمَرْأَة من حَيْثُ الْجُمْلَة جيد خُصُوصاً إِن كَانَت مقبلة عَلَيْهِ أَو بشوشة طَلْقَة الْوَجْه.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْمَرْأَة الجميلة مَال لَا بَقَاء لَهُ لِأَن الْجمال يتَغَيَّر.
وَإِن رأى كَأَن امْرَأَة شَابة أَقبلت عَلَيْهِ بوجهها أقبل أمره بعد الادبار وَإِذا رَأَتْ الْمَرْأَة شَابة فَهِيَ عدوة لَهَا على أَيَّة حَالَة رأتها عَلَيْهَا ورؤيا الْمَرْأَة السمينة تؤول بخصب السّنة والمهزولة بجدوبتها وَلَا خير فِي رُؤْيا الْعَجُوز الا إِذا كَانَت متزينة مكشوفة.
من رأى عجوزا فَهِيَ دنيا قد أَدْبَرت خُصُوصا إِذا كَانَ فِيهَا نقص فَهُوَ أشين وأقبح.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يزاول عجوزا ويعطيها فَإِنَّهُ يكون طَالب الدُّنْيَا وبحثا عَلَيْهَا ويناله مِنْهَا بِقدر مؤاتاته والعجوز المجهولة أقوى من الْعَجُوز الْمَعْرُوفَة فَإِن كَانَت ذَات هَيْئَة حَسَنَة وشيمة طَاهِرَة على هَيْئَة أهل التقى كَانَت دنيا حَرَامًا أَو مَكْرُوها فِي الدّين فَإِن كَانَت شعثاء مقشعرة قبيحة المنظر سَيِّئَة فَلَا دين وَلَا ديانَة وَلَا زين.
(وَمَنْ رَأَى) أَن جمَاعَة من النسْوَة بمَكَان وَهن ينظرن إِلَيْهِ وَوَاحِدَة مِنْهُنَّ تَدعُوهُ إِلَيْهَا فَهُوَ بهتان عَلَيْهِ وَهُوَ مِنْهُ بَرِيء وَرُبمَا يحصل لَهُ غَرَضه فِيمَا بعد وَلَا يتَمَكَّن مِنْهُ عدوه.
(وَمَنْ رَأَى) نسْوَة كَثِيرَة يختصمن فَإِنَّهُ حُدُوث أُمُور عَجِيبَة فِي الدُّنْيَا يحصل مِنْهَا لبَعض النَّاس تشويش وَإِن رآهن ضد ذَلِك فتعبيره ضِدّه.
(وَمَنْ رَأَى) أَن زَوجته أَهْدَت إِلَيْهِ زوجاً غَيرهَا أَو امْرَأَة فَهُوَ يفارقها أَو يخاصمها.
(وَمَنْ رَأَى) أَن زَوجته تحمله فَإِنَّهُ حُصُول غنى وَخير يَأْتِيهِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَن زَوجته تَدْعُو رجلاً فَإِن كَانَت حَامِلاً تَأتي بِغُلَام وَإِن لم تكن حَامِلا فَهُوَ حُصُول مَنْفَعَة وَخير.
(وَمَنْ رَأَى) أَن زَوجته عَادَتْ عجوزا فَلَا خير فِيهِ.
وَإِن رأى أَن امْرَأَته زَادَت حسنا وجمالا فَهُوَ زِيَادَة فِي دينه ودنياه وَحُصُول خير وَمَنْفَعَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَن زَوجته صَارَت مرتكبة لأمر من الْفَوَاحِش أَو مَكْرُوه فانها تكون بضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَن زَوجته زاهدة عابدة فَإِنَّهُ خير وَلَا بَأْس بِهِ.
فصل فِي رُؤْيا المجلدات
من رأى من المجلدات تَفْسِير الْقُرْآن بِيَدِهِ فَإِن أُمُوره تستقيم وَإِن رأى أَنه يطالع فِيهِ فَإِنَّهُ يحل المشكلات.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْفِقْه فَإِنَّهُ يكون سالكا طَرِيق الْخَيْر وَإِن قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مُتبعا للأوامر مجتنبا للنواهي مُخْتَارًا للصَّوَاب.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأَخْبَار أَو قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مقربا عِنْد الْمُلُوك ومقبول الرَّأْي.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأُصُول فَإِنَّهُ يبْحَث عَن الْأَشْيَاء الغوامض فَإِن قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِمَا لَا يحصل لَهُ فَائِدَة وَرُبمَا يحصل بَينه وَبَين أَقوام جِدَال وَرُبمَا أدّى ذَلِك إِلَى ملامة وَرُبمَا يكون قُصُور فهم عَمَّا هُوَ طَالب حَقِيقَة وَعدم ادراك ذَلِك وَقد يكون ارْتِكَاب أَمر مَنْهِيّ عَنهُ.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْكَلَام فِي بَاب الْمنطق أَو الْبَيَان أَو مَا يُنَاسب ذَلِك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِأُمُور عَجِيبَة وَرُبمَا لَا يُفِيد من ذَلِك شَيْء لدينِهِ.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات فَضَائِل التَّسْبِيح والتهليل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون طلق اللِّسَان بالخيرات وَالصَّلَاح مَحْمُودًا فِي أَفعاله متجنبا للدنيا طَالبا للآخرة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الدَّعْوَات أَو الْخطب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن الله تَعَالَى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقَصَص أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على مواعظها رَاغِبًا فِي استماعها.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات قصَص الْمُلُوك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يلومه النَّاس فِي أَفعاله.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْحِكْمَة أَو قَرَأَ شَيْئا مِنْهَا فَإِنَّهُ يدل على قِرَاءَة الْقُرْآن من الْمُصحف.
وَقِيلَ: يكون ذكياً ذَا فهم وَكَلَام غَرِيب.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّحْو وَالْأَدب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على الدُّنْيَا وأشغالها وَيطْلب الشُّهْرَة وَالثنَاء فِي الْخلق.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الرسائل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصير كَاتبا عِنْد الْمُلُوك والأكابر.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطِّبّ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون رَئِيسا فِي مهماته مصلحا للأمور الْفَاسِدَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطبائع أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون عَالما بِأُمُور الدُّنْيَا يدْرِي بِأَن لَيْسَ فِي طلبَهَا فَائِدَة بَاقِيَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النُّجُوم وَقَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ صَلَاح أشغال دُنْيَاهُ وَلَا ينْتَفع مِنْهُ وَلَا من غَيره.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الشّعْر أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن كَانَ مدحا أَو غزلا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِفعل يحصل لَهُ بذلك من النَّاس الْمَلَامَة والطعن وَلَيْسَ لَهُ مصلحَة مِنْهُ فِي دينه ودنياه وَإِن كَانَ شعرًا فِيهِ فَضَائِل وتوحيد وَهُوَ يقْرَأ يُصَادف خيرا وَفَائِدَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات التَّعْبِير أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ حَدِيث من شخص جليل الْقدر وَيحصل لَهُ من ذَلِك الحَدِيث امتنان وَخير وَشرف لقَوْله عز وَجل: {وعلمتني من تَأْوِيل الْأَحَادِيث}.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الهندسة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِعلم يشْتَهر فِي النَّاس بِهِ وَلَيْسَ لدينِهِ من ذَلِك مَنْفَعَة وَيكون كثير الافتكار.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقِسْمَة والمساحة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بِلَا مَنْفَعَة من مجلدات.
(وَمَنْ رَأَى) الْحساب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يكون مهموما مغموما فِي طلب الدُّنْيَا.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّوَادِر والمضاحك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصدر مِنْهُ فعل قَبِيح فصيح.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات عُيُوب النَّاس وهجوهم وَمَا لَا مَنْفَعَة فِيهِ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يغتابه الْخلق ويشتهر بَينهم بالسيرة الذميمة.
وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات إِذا لم تفتح وَلم يعلم مَا فِيهَا فَهُوَ حُصُول مَنْفَعَة وَإِن كَانَ تعبيرها على مَا تقدم.
وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات مَا لم يحدث بهَا حَادث مُنكر فِي الْيَقَظَة فَهُوَ خير على كل حَال وَإِن حصل مَا يُنكر فَلَيْسَ بمحمود.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجمع مجلدات كَثِيرَة فَإِنَّهُ يُحِيط بعلوم شَتَّى فَإِن قَرَأَهَا كَانَت احاطته عَن أصل وَحَقِيقَة وَإِن لم يَقْرَأها فضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجلد كتابا فَإِنَّهُ يحسن إِلَى رجل فَاضل وَكَذَلِكَ الحبك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول قُوَّة من قبل الأكابر وَذي الحشمة وينال من أَصْحَابه خيرا وَمَنْفَعَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التوارة جَهرا بِصَوْت عَال فَإِن يؤول بِالْخُصُومَةِ وَلكنه يظفر بِالْحَقِّ وَيحصل لَهُ مُرَاده.
(وَمَنْ رَأَى) أَن أحدا يُعلمهُ قِرَاءَة التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر.
وَقِيلَ: ان التَّوْرَاة تؤول بالكبير الْقَدِيم الْهِجْرَة الْفَاضِل.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة من حفظه لَا من كتاب فَإِنَّهُ يظفر بحاجته بعد مخاصمة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الانجيل من الْكتاب فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من قبل النَّصَارَى وَمن قَرَأَهُ من غير كتاب فَإِنَّهُ ينخدع بِالْبَاطِلِ عَن الْحق وَيكون محبا لِلنَّصَارَى.
ورؤيا الصُّحُف : قَالَ ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ صحف إِبْرَاهِيم أَو صحف مُوسَى فَإِنَّهُ يدله أحد على طَرِيق الصَّوَاب ويمنعه عَن طَرِيق الْخَطَأ خُصُوصا إِذا قَرَأَ من الْكتاب.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الصُّحُف عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على معيشته بَين النَّاس بالنفاق قَالَ جَابر المغربي: إِذا رأى الْمُسلم أَنه ترك الْمُصحف واشتغل بِقِرَاءَة صحف إِبْرَاهِيم أَو مُوسَى فَإِنَّهُ يدل على ضعف اعْتِقَاده فِي دين الاسلام وَيكون محبا للْيَهُود وَالنَّصَارَى وَيكون مائلا إِلَى مَا هم عَلَيْهِ ورؤيا الزبُور تؤول بِالْخَيرِ فَمن رأى أَنه يقْرَأ الزبُور من الْكتاب فَإِنَّهُ يخْتَار الْفِعْل الْحسن.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على نفَاقه وريائه فِي الْأَفْعَال.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يقْرَأ صحيفَة من صحف أحد من الْأَنْبِيَاء فَهُوَ خير.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يكْتب صحيفَة أَو ينظر فِيهَا وَلَا يحسن قرَاءَتهَا فَإِنَّهُ يُصِيب مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: إِن هَذَا لفي الصُّحُف الأولى صحف إِبْرَاهِيم ومُوسَى {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يقْرَأ وَجه صحيفَة أصَاب مِيرَاثا وَإِن قَرَأَ ظهرهَا فَإِنَّهُ يجْتَمع عَلَيْهِ دين لقَوْله تَعَالَى: {اقْرَأ كتابك كفى بِنَفْسِك الْيَوْم عَلَيْك حسيبا} {فَإِن رأى} نَفسه حاذقة من قِرَاءَة ذَلِك نَالَ ولَايَة ومالا فَإِن رَأَتْ ذَلِك امْرَأَة فانها تكسب جملَة فِي معاشها.
(وَمَنْ رَأَى) آيَة من كتب الله الْمنزلَة مَكْتُوبَة على قَمِيصه فَإِنَّهُ يدل على أَنه معتصم بِأَيّ كتاب هِيَ مِنْهُ فِي جَمِيع أَحْوَاله وَإِذا رأى أحدا من أهل الذِّمَّة وَفِي يَده مصحف أَو كتاب غَرِيب فَإِنَّهُ يَقع فِي شدَّة.
سُورَة النَّاس من قَرَأَهَا فَإِن الله تَعَالَى ينجيه من آفَة كل عين ناظرة وَمن شَرّ الأشرار وَكيد الْفجار.
وَقَالَ الْكرْمَانِي انه يَأْمَن من شَرّ الْخلق والخلق من شَره.
وَقِيلَ: يَأْمَن من شَرّ وَسْوَسَة الشَّيْطَان.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق ان الله ينجيه من شَرّ ابليس اللعين.
سُورَة النَّصْر من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ ينتصر على الْأَعْدَاء.
وَقَالَ الْكرْمَانِي يحصل لَهُ ضيق صدر ثمَّ بعد ذَلِك يفرج عَنهُ.
وَقِيلَ: موت إِنْسَان عَزِيز.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق يقرب أَجله لِأَنَّهُ لما أَتَى بهَا جِبْرِيل النَّبِي علم بفراغ عمره.
سُورَة النازعات من قَرَأَهَا فَإِنَّهَا تدل على الْخَوْف فِي حَالَة النزع.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: إِنَّه يَتُوب إِلَى الله تَعَالَى خوفًا من عِقَابه.
وَقِيلَ: رُبمَا تقرب منيته فتستحب لَهُ الْوَصِيَّة.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: إِن قلبه يصفو من دنس الشُّبُهَات.
سُورَة النبأ من قَرَأَهَا يكون متفكراً فِي آلَاء الله تَعَالَى شاكراً لأنعمه.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يدل على فعل الْخَيْر وَالْعَمَل الصَّالح.
وَقِيلَ: يجْتَهد فِي ظلم وَيسْأل الْعلمَاء.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يَعْلُو قدره وتنفذ كَلمته.
سُورَة نوح من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يَتُوب إِلَى الله وَتَكون عاقبته محمودة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: انه يفعل الْخيرَات مَعَ عباد الله تَعَالَى.
وَقِيلَ: يعصيه أهل بَيته وَإِن كَانَ رَسُول غَائِب فَإِنَّهُ يبطيء وَرُبمَا يعود وَلَا يقْضِي حَاجته.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: إِنَّه يَأْمر بِالْمَعْرُوفِ ويقهر الأعادي.
سُورَة ن من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يحب اعطاء الصَّدقَات والخيرات.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون كثير الاحسان وَالْخَيْر مَعَ كل أحد.
وَقِيلَ: يكون كَاتبا حسن الْخط أَو يكون لَهُ عَادَة بِالصَّدَقَةِ وَقد منعهَا مُدَّة فليجرها على الْعَادة.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: إِن الله يرزقه الفصاحة وَالْعلم والبراعة.
سُورَة النَّجْم قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَهَا فَإِن الله يفتح لَهُ أَبْوَاب الْخَيْر وَالرَّحْمَة فِي وَجهه.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يظفر بالأعادي ويقهرهم.
وَقِيلَ: يرزقه الله تَعَالَى ولدا حسنا صَالحا محبوبا.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق كَذَلِك.
سُورَة النَّمْل قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَهَا يحصل لَهُ علو قدر ومنزلة عِنْد السُّلْطَان.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: تساعده السَّعَادَة والدولة والاقبال فِي أُمُور دُنْيَاهُ:.
وَقِيلَ: يدل على الْأَمر وَالنَّهْي والفهم والحذاقة.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يدل على المَال وَالنعْمَة.
سُورَة النُّور قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَهَا فانها تدل على الْعلم وَالْحكمَة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون ذَا جود واحسان على خلق الله تَعَالَى.
وَقِيلَ: ذَا نور فِي الْهَيْئَة وَالْقلب.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: ينور الله تَعَالَى بَاطِنه بِنور الْإِيمَان.