التصنيف: تفسير الاحلام لابن شاهين – باب الألف (أ)

فِي رُؤْيا ابليس وَالشَّيَاطِين

رؤيا إبليس – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤية إِبْلِيس اللعين في المنام.

فَقَالَ دانيال: رُؤْيا ابليس تؤول بِرَجُل عَدو لَيْسَ لَهُ دين كَذَّاب ضال بِلَا حَيَاء عجول فِي الشر آيس من الْخيرَات يعلم النَّاس الْفساد والقبح.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) إِبْلِيس ينصحه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة فِي مَاله أو جَسَده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) إِبْلِيس أمسك يَده وقال لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم فَإِنَّهُ يَبْتَلِى بذنب عَظِيم ثمَّ ينجو بعد ذَلِك بنصيحة أحد.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من أطَاع إِبْلِيس بهواه فَإِنَّهُ يدل على بلاء في نفسه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) إِبْلِيس أعطَاهُ شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال حرَام، فَإِن كَانَ ذَلِك الشَّيْء دونا فَإِنَّهُ يدل على فَسَاد الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَرَادَ أَن يضْرب إِبْلِيس بِالسَّيْفِ ليهلكه ثمَّ هرب فَإِنَّهُ يدل على حُصُول عدل وَولَايَة وإنصاف. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قَتله فَإِنَّهُ يسلك طَرِيق الصّلاح.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَن إِبْلِيس مَسّه وَهُوَ مشتغل بِذكر الله تَعَالَى فَإِنَّهُ يؤول بِأَن لَهُ أَعدَاء كَثِيرَة يُرِيدُونَ أمر مكروهه فَلَا ينالون مِنْهُ مرَادا لقَوْله تَعَالَى: {إِن الَّذين اتَّقوا إِذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعادي إِبْلِيس أَو يحاربه فَإِنَّهُ يدل على صِحَة دينه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إِبْلِيس خَوفه فَإِنَّهُ يدل على إخلاصه فِي دينه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إِبْلِيس فَرح مسرور فَإِنَّهُ يشْتَغل بالشهوات.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إِبْلِيس نزع لِبَاسه فَإِنَّهُ يعْزل عَن منصبه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إِبْلِيس يتخبطه فَإِنَّهُ يَأْكُل الرِّبَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إِبْلِيس يغمزه فَإِنَّهُ يدل على أَن هناك من يقذف امرأته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إِبْلِيس يعذبه بِنَوْع من الْأَنْوَاع فَإِنَّهُ فرج من همه بعد حُصُول شدَّة لقَوْله تَعَالَى {إنِّي مسني الشَّيْطَان بِنصب وَعَذَاب}.

وَقِيلَ: إِن إِبْلِيس يؤول بالسلطان الجائر.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن إِبْلِيس ابتلعه أَو دخل فِي فَمه فَإِن كَانَ مُسَافِرًا فِي الْبَحْر فَإِنَّهُ غير محمودا له، فإن كَانَ نَاوِيا ذَلِك فَالْوَاجِب إِقَامَته عَنهُ مُدَّة.

رؤيا الشيطان

وَأما الشَّيَاطِين فَإِنَّهَا تؤول على أوجه. قال الْكرْمَانِي: رُؤْيا الشَّيَاطِين تؤول برؤيا عَدو أَو جاسوس لاستراقه السّمع.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى كَأَنَّهُ قتل الشَّيْطَان نَالَ نصْرَة وصيتا حسنا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ شَيْطَان فَإِنَّهُ يكون قد ارْتكب إِثْمًا أَو أفترى كذبا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُنَاجِي شَيْطَانا فَإِنَّهُ يشاور أعداءه ويظاهرهم فِي قهر أهل الصّلاح فَلَا يَسْتَطِيعُونَ ذَلِك لقَوْله تَعَالَى: {إِنَّمَا النَّجْوَى من الشَّيْطَان ليحزن الَّذين آمنُوا وَلَيْسَ بضارهم شَيْئا إِلَّا بِإِذن الله}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَلَكَ الشَّيَاطِين وانقادوا لَهُ فَإِنَّهُ ينَال رياسة وهيبة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاهتزاز – تفسير الاحلام لابن شاهين

واهتزاز الْأَشْيَاء يؤول على أوجه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن السَّمَاء تهتز فَإِنَّهُ يدل على الظُّلم أو الفساد فِي ذَلِك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الشَّمْس أَو الْقَمَر تهتز فَإِنَّهُ يدل على حُصُول آفَة أو مشقة لملك ذَلِك الْمَكَان. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الأَرْض تهتز فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الآفة لأهل ذَلِك الْمَكَان بِقدر اهتزاز الأَرْض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْجَبَل يَهْتَز فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْبلَاء أو الْمَشَقَّة لملك ذَلِك الْمَكَان بِقدر اهتزاز الْجَبَل.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَن الْعَرْش يَهْتَز فَإِنَّهُ يدل على فَسَاد عُلَمَاء ذَلِك الْمَكَان وَقلة أمانتهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن اللَّوْح أَو الْقَلَم يَهْتَز فَإِنَّهُ يدل على فَسَاد الْكتّاب وَأهل الْقَلَم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن السَّمَوَات السَّبع تهتز فوق أرض فَإِنَّهُ يدل على عقوبة من الله تَعَالَى على أهل تلك الأرض بِسَبَب معصيتهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الشَّمْس وَالْقَمَر وَجَمِيع الْكَوَاكِب تهتز فَإِنَّهُ يدل على خُصُومَة مُلُوك ذَلِك الْمَكَان ومحاربتهم ومقاتلتهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن قصر الْملك أَو دَاره يَهْتَز فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع أهل ذَلِك الْمَكَان فِي المحنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَسْجِد الْجَامِع يَهْتَز فَإِنَّهُ يدل على فَسَاد الْعلمَاء ومعصيتهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بَيته يَهْتَز فَإِنَّهُ يدل على حُصُول آفة أو محنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جسده يَهْتَز فَإِنَّهُ يدل على فساد في أمر من أمور الدين.

وَفِي الْجُمْلَة إِذا رأى شَيْئا من الموجودات يهتز فليس بمحمود في التأويل.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الأوامر – تفسير الاحلام لابن شاهين

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بِكَسْر الْخبز فَإِنَّهُ يؤول بِأَنَّهُ يغر إخوانه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ باحضار أكل فَإِنَّهُ يؤول بَحثه على الِاجْتِهَاد فِيمَا هُوَ بصدده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بِبيع الْقَمْح فَإِنَّهُ يؤول بَحثه على الِاجْتِهَاد فِي تَحْصِيل رزق حَلَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بشد وَسطه فَإِنَّهُ يحثه على قِيَامه فِي أشغاله بِمَا يحصل لَهُ بِهِ الْفَائِدَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بالتوقف فَإِنَّهُ يؤول بالظفر على أعدائه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بِأَن يصطلي بالنَّار فَإِنَّهُ يؤول بَحثه على حفظه مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ باطفاء السراج فَإِنَّهُ يحثه على خزن مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بِأَن يزرع بزرا فَإِنَّهُ يدل على حثه على إصْلَاح معيشته من النَّار.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بالاغتسال فَإِنَّهُ يؤول بِالتَّوْبَةِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بِمَا ذكر مفصلا فَهُوَ كأمره لَهُ والمعنيان فِي ذَلِك سَوَاء.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الْأَوَامِر من الشَّاب لَا يَنْبَغِي الِالْتِفَات إِلَيْهَا وَلَا الِاعْتِمَاد عَلَيْهَا، وَالْأَمر من الشَّيْخ غير مَحْمُود وَتعْتَبر من ذَلِك.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يَأْمر وَينْهى فَإِن كَانَ مُوَافق الشَّرِيعَة فَهُوَ مَحْمُود. وَإِن كَانَ بِخِلَافِهِ فَهُوَ بضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يَأْمُرهُ بِمَا هُوَ صَلَاح لَهُ فَهُوَ خير وبركة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

والتحكم فِي الْأُمُور يؤول على أوجه. قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَن أحدا يتحكم فِي أَمر يُريدهُ فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة وَإِذا كَانَ بِخِلَافِهِ لَا يضرّهُ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الإعارة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَالْعَارِية تؤول على وَجْهَيْن: فَإِذا أعَار الْإِنْسَان شَيْئا لمن يُحِبهُ فَإِنَّهُ يدل على ثُبُوت محبته وإن كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا بعض من أدوات المطبخ و المنزل – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الأوعية, رؤيا المنخل, رؤيا العلبة, رؤيا الإبريق, رؤيا الدست, رؤيا قدر الطبخ, رؤيا الباطنية, رؤيا المكيل, رؤيا المقلاة, رؤيا الطشت, رؤيا التبغار, رؤيا القدح, رؤيا الحقة, رؤيا الخابية, رؤيا البرنية, رؤيا العكة, رؤيا الدولاب, رؤيا الدلو, رؤيا السلة, رؤيا الجرة, رؤيا السطل, رؤيا السكرجة, رؤيا الملزمة, رؤيا الصندوق, رؤيا الصينية, رؤيا الطاسة, رؤيا الطبق, رؤيا المجمرة, رؤيا الغلاف, رؤيا القالب, رؤيا القربة, رؤيا الصفن, رؤيا الكراز, رؤيا الكوز, رؤيا القنينة, رؤيا القصعة, رؤيا المغرفة, رؤيا الصحن, رؤيا الهاون, رؤيا الجرن, رؤيا المصقلة, رؤيا الخرج, رؤيا الغرارة, رؤيا العدل,

رؤيا أدوات المطبخ و المنزل – تفسير الاحلام لابن شاهين

فِي رُؤْيا المواعين والأواني وَنَحْوهَا، وَهِي جملَة أَنْوَاع نذْكر مِنْهَا كل نوع وَمَا يخْتَص بِهِ وَتَعْبِيره على حِدة.

رؤيا الأوعية

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا جملَة الأوعية والمواعين وَمَا يُنَاسب ذَلِك من الْأَمْتِعَة فَإِنَّهَا خير وَمَنْفَعَة، ومملوؤه خير من فارغه، وجديدة خير من عتيقه.

وَقِيلَ: إِن ذَلِك جَمِيعه يؤول بالنسوة والخدم فمهما رأى فِي ذَلِك من زين أَو شين فَهُوَ يؤول فِيهِنَّ وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.

رؤيا المنخل

أما المنخل، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ينخل فَإِنَّهُ يؤول بِاجْتِهَادِهِ فِي أَمر وَيكون تَحْصِيله فِيهِ بِقدر مَا نخل.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المنخل يؤول بِرَجُل تجْرِي على يَده الْأَمْوَال الشَّرِيفَة لِأَن الدَّقِيق شرِيف.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: المنخل يؤول على أَرْبَعَة أوجه: رجل مصلح وَامْرَأَة فضولية وخادم وَمَنْفَعَة قَليلَة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الغربال يؤول بناقد الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير والمميز بَين الْكَلَام.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يغربل فَهُوَ على وَجْهَيْن مَا أَن يكنس أَو ينْقد دَرَاهِم، وَنَفس الغربال يؤول بِالْمَرْأَةِ وَالْخَادِم.

وَقِيلَ: الغربلة محمودة لِأَنَّهُ أَمر مَحْمُود.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: الغربال خَادِم مُمَيّز ظريف، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن لَهُ غربالا أَو أعطَاهُ إِيَّاه أحد فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خَادِم بِالصّفةِ الْمَذْكُورَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن غرباله قد ضَاعَ فَإِنَّهُ يدل على أمر مكروه لخادمه أَو إباقه.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يغربل شَيْئا للنَّاس من الْحُبُوب فَإِنَّهُ يدل على أَنه يفعل شَيْئا يكون فيه مَنْفَعَة للنَّاس ومضرة لَهُ. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغربل لنَفسِهِ لَا لغيره فَإِنَّهُ يؤول على حُصُول مَنْفَعَة لَهُ.

وَقَالَ جَابر المغربي: الغربال يؤول على أَرْبَعَة أوجه: خَادِم وصديق شفوق وتلميذ وَرجل ذكي.

رؤيا العلبة

وَأما العلب فَإِنَّهَا تؤول بالنسوة، كَمَا أَن الصحاف تؤول بذلك، وَمَا كَانَ مَنْسُوبا للعطر فَهُوَ نسوة، وَمَا كَانَ مَنْسُوبا للحلوى فَإِنَّهُ نسْوَة حسان.

رؤيا الإبريق

وَأما الإبريق فَإِنَّهُ يؤول بالخادم، وَكلما كَانَ صَبَّابًا كَانَ أخدم.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الإبريق يؤول على أوجه: امْرَأَة وخادم وقوام الدّين وَصَلَاح الْجَسَد وَعمر طَوِيل وَمَال ونعمة وَخير وبركة وميراث من جِهَة النِّسَاء.

رؤيا الدست

وَأما الدست فَإِنَّهُ يؤول بِقِيمَة الْبَيْت الَّتِي تكون صَالِحَة ستيرة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: إِذا رأى فِي الدست شَيْئا من الْحَلْوَى أَو الطَّعَام اللَّطِيف فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَنْفَعَة من قيمَة الْبَيْت وَإِذا كَانَ بِخِلَافِهِ فتأويله بضده.

رؤيا قدر الطبخ

وَأما الْقدر فَإِنَّهَا تؤول على أوجه. قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى فِي دَاره قدورا وَالنَّاس عَلَيْهَا متلاقون فَإِنه غير محمود إن كان في البيت مريض. وكذلك (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَرِيضا يَأْكُل من قدر فَإِنَّهُ غير محمود.

وَرُبمَا دلّت رُؤْيَة الْقدر على كَبِير الْبَيْت. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حول قدرا فَرُبمَا يتَحَوَّل ذَلِك الْكَبِير.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى قدرا يطْبخ فِيهَا، إِن كَانَ فِيهَا لحم أَو طَعَام فَإِنَّهُ يُحَرك رجلا فِي طلب مَنْفَعَة. وَإِن لم يطْبخ فَإِن الْمَنْفَعَة تكون حَرَامًا. وَإِن لم يكن فِي الْقدر لحم فَإِنَّهُ يُكَلف رجلا فَقِيرا مَا لَا يُطيق.

وَقدر الفخار رجل يظْهر نعْمَته للنَّاس عُمُوما ولجيرانه خُصُوصا.

وَقِيلَ: الْقدر الجديدة امْرَأَة.

وَقِيلَ: قيم الْبَيْت.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع الْقدر على النَّار ليطبخ شَيْئا فَإِنَّهُ يحصل لَهُ من ملك مَال وَمَنْفَعَة بِقدر عظم الْقدر وصغرها.

وَقِيلَ: الْقدر قيم الْبَيْت أَو قِيمَته فَكل مَا رأى فِيهَا من زين أَو شين فَإِنَّهُ يؤول عَلَيْهِمَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي قدر لَحْمًا أَو طَعَاما فَإِنَّهُ يدل على حُصُول رزق مَجْمُوع بِغَيْر تَعب، وانكسار الْقدر يدل على أمر مكروه للقيم أَو الْقيمَة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْقدر تؤول على خَمْسَة أوجه: امْرَأَة وقيم الْبَيْت وَرَئِيس الْمَدِينَة وخادم وتوكل على الْحَوَائِج.

رؤيا الباطنية

وَأما الباطنية فَإِنَّهَا تؤول بامرأة يعاشرها وَيحصل لَهُ مِنْهَا مَا يتَمَنَّى.

رؤيا المكيل

وَأما الْمكيل فَإِنَّهُ يدل على نظام الْأُمُور والانصاف والصدق، مَعَ النَّاس خُصُوصا إِذا كَانَ الْكَيْل مُسْتَقِيمًا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمكيل انْكَسَرَ أَو احْتَرَقَ فَإِنَّهُ يدل على أمر مكروه في مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَكِيل بالمكيل شَيْئا إِن كَانَ من أهل الْعلم فَإِنَّهُ يصير قَاضِيا. وَإِن لم يكن من أهل الْعلم فَإِنَّهُ يذهب إِلَى القَاضِي بِسَبَب حُكُومَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يَكِيل بالمكيال فَإِنَّهُ يَسْتَقِيم فِي الْأُمُور حَاله.

رؤيا المقلاة

وَأما المقلاة فَإِنَّهَا تؤول بخادم الْبَيْت الَّذِي يقْصد خزن مَا فِي يَد سَيّده لأجل عِيَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل فِيهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير من الْخَادِم. وَإِن كَانَ مَا أكل فِيهَا شَيْئا حامضا فَإِنَّهُ هم.

رؤيا الطشت

وَأما الطشت فَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الطشت خَادِم وربما دل على امرأة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يسْتَعْمل طشتا من نُحَاس فَإِنَّها امرأة تركية لِأَن النّحاس يحصل من التّرْك. وَإِن كَانَ الطشت من فضَّة فَإِنها رُومِية. وَإِن كَانَ من ذهب فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة جميلَة تَأمر بِمَا لَا يَسْتَطِيع وتكلفه بِمَا لَا يُطيق. وَإِن كَانَ من زجاج فامرأة أدنى. وَإِن كَانَ من بلور فإنه يتزوج من امرأة جيدة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الطشت يؤول بِامْرَأَة نافعة.

رؤيا التبغار

وَأما التبغار فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة تَأْخُذ بخواطر أَهلهَا وتفرح قُلُوبهم وَتَكون آمرة لأَهْلهَا بالصلاح وَطَرِيق الْخَيْر وتمنعهم من الشَّرّ وَالْفساد وتأمرهم بِالتَّوْبَةِ.

رؤيا القدح

وَأما الْقدح فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَرْأَةِ، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أعْطى قدحا وَبِه مَاء يشرب وَشرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة وَيحصل لَهُ مِنْهَا ولد صَالح يستريح بِهِ. وَإِن كَانَ فِيهِ نَبِيذ وَشرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد مُفسد أو سيء الفعال لَا يستريح مِنْهُ.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَن لَهُ قدحا وَقد تكسر وتبدل مَا فِيهِ فَإِنَّهُ غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) قدحا فَارغًا فَإِنَّهُ يؤول بقلة الْأَوْلَاد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) قدحا فرغ مَا بِهِ سَوَاء شربه أَو كَبه فَإِنَّهُ غير محمود. وَإِن كَانَ فِيهِ مَا يكره طعمه فَإِنَّهُ كذلك غير محمود.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق الْقدح يؤول على أوجه: امْرَأَة وخادم ميسر لحوائج الْبَيْت.

رؤيا الحقة

وَأَمَّا الحقة فَإِنَّهَا تؤول بِامْرَأَة.

رؤيا الخابية

وَأما الخابية فَإِنَّهَا تؤول بِامْرَأَة تكون فَائِدَة الْبَيْت من قبلهَا.

وقال الْكرْمَانِي إِنَّهَا تؤول على وَجْهَيْن: إِذا كَانَت فِي الْبر فَهِيَ كنز، وَإِذا كَانَت فِي الدَّار فَهِيَ امْرَأَة غنية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) خابية فِي دَاره وَالنَّاس يَنْتَفِعُونَ بِمَا فِيهَا فَإِنَّهَا تؤول بِحُصُول مَال يخزن فِي طَرِيق الْخَيْر.

رؤيا البرنية

وَأما البرنية فَإِنَّهَا تؤول على ثَلَاثَة أوجه: امْرَأَة وخادمة صَادِقَة وَرَسُول ثِقَة.

رؤيا العكة

وَأما العكة فَإِنَّهَا تؤول على أوجه: إِذا كَانَت للعسل فَإِنَّهَا تؤول بِرَجُل عَالم ينْتَفع النَّاس بِعِلْمِهِ، وَإِذا كَانَت للبن، فَإِنَّهُ رجل يجْرِي على يَده مَال حَلَال بالانفاق فِي الْخيرَات كالرباط والمساجد والقناطر وَغَيرهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ عكة فَإِنَّهُ يصاحب رجلا بِهَذِهِ الصّفة وَيحصل لَهُ مِنْهُ خير وَمَنْفَعَة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: العكة تؤول بِرَجُل دنيء، وإصابة العكة من الْعَسَل إصابة غنيمَة من رجل دنيء، وَكَذَلِكَ عكة السّمن وعكة النفط استفاده مَال غير حلال من رجل شرير.

والنفخ فِيهَا يدل على الابْن لقَوْله تَعَالَى: {فنفخنا فِيهِ من رُوحنَا} وَكَذَلِكَ النفخ فِي الجراب.

رؤيا الدولاب

وَأَمَّا الدولاب فَإِنَّهُ يؤول بمعيشة الْإِنْسَان وَكَسبه فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن دولابه دائر فمحمود.

رؤيا الدلو

وَأما الدَّلْو فَقَالَ الْكرْمَانِي: الدَّلْو رجل يسْتَخْرج الْأَمْوَال بِغَيْر معرفَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) دلوا مملوءا وَهُوَ يَسْتَقِي مِنْهُ، يحصل لَهُ مَال بالتعب وَالْمَشَقَّة بِقدر مَا فِي الدَّلْو.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الدَّلْو فَارغًا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير قَلِيل.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: إِذا كَانَ الدَّلْو جَدِيدا نظيفا فَإِنَّهُ يدل على مصاحبته بِرَجُل يَأْخُذ الْأَمْوَال بغير معرفة ويحصل له منه خير ومنفعة.

رؤيا السلة

وَأما الزنبيل -السلة- فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَرْأَةِ.

وقال الْكرْمَانِي: الزنبيل خَادِم.

وَقِيلَ: مَال ونعمة وَعمر طَوِيل وَخير وبركة وقوام دين وميراث من قبل النِّسَاء.

وَقِيلَ: الزنبيل يدل على الخادم.

رؤيا الجرة

وَأما الجرة فَإِنَّهَا تدل على أجير يضيع على يَده أَمْوَال النَّاس.

وقال الْكرْمَانِي: الجرة خادمة أَو خَادِم.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الجرة تؤول على أوجه: أجِير وَامْرَأَة وخادمة وقوام دين وَصَلَاح الْبدن وَعمر طَوِيل وَمَال ونعمة وميراث من قبل النِّسَاء.

رؤيا السطل

وَأما السطل فَإِنَّهُ يؤول بخادم الْبَيْت.

وقال جَابر المغربي: من رأى أَنه اشْترى سطلا جَدِيدا فَإِنَّهُ يتزوج امرأة جميلَة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سطله قد انتقب فَإِنَّهُ يدل على عيب أو نقصان فِي تلك المرأة.

رؤيا السكرجة

وَأما السكرجة فَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: السكرجة تؤول على عشرَة أوجه: امْرَأَة وخادم وَخادمة وقوام الدّين وَصَلَاح الْجَسَد وَطول عمر وَمَال ونعمة وَكَلَام طيب لطيف وميراث من قبل النِّسَاء.

رؤيا الملزمة

وَأما الملزمة فَهِيَ على أَنْوَاع، مِنْهَا مَا يعصر بِهِ، وَمِنْهَا مَا يكبس بِهِ، وَهِي فِي علم التَّعْبِير نوع وَاحِد، أما مَا يعصر بِهِ فَلَيْسَ بمحمود، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يعصر فِي الملازم فَإِنَّهُ غير محمود. وَأَمَّا مَا هِيَ مخصومة بالكبس فَلَا بَأْس بهَا وَرُبمَا تؤول بِامْرَأَة سيئة.

رؤيا الصندوق

وَأما الصندوق فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ الْكرْمَانِي الصندوق يؤول بِالْمَرْأَةِ. وَقِيلَ: الصندوق عز وجاه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَخذ صندوقا جَدِيدا كَبِيرا أَو اشْتَرَاهُ أَو أعطَاهُ لَهُ أحد فَإِنَّهُ يدل على الْعِزّ والجاه بِقدر ذَلِك أَو يتَزَوَّج بِامْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن صندوقه قد انْكَسَرَ أَو ضَاعَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان في العز والجاه.

وَقَالَ جَابر المغربي: الصندوق الْجَدِيد الْكَبِير النَّظِيف يدل على امْرَأَة جميلَة صَالِحَة سخية. وَإِن كَانَ عتيقا صَغِيرا فتأويله بِخِلَافِهِ.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الصندوق يؤول على أَرْبَعَة أوجه: عز وجاه ومرتبة وَامْرَأَة.

رؤيا الصينية

وَأما الصيني -أو الصينية-، فَقَالَ الْكرْمَانِي، الصيني خادمة، وَإِذا كَانَ شفافا نظيفا فَإِن تِلْكَ الخادمة تكون جيدة. وَإِن كَانَ بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: الصيني خادمة تسلم حوائج الْبَيْت بِيَدِهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِيَدِهِ صينياً أَو اشْتَرَاهُ أَو أعطَاهُ لَهُ أحد فَإِنَّهُ يدل على امْرَأَة خادمة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فَقده فَإِنَّهُ يؤول بإباق ذَاك، وكسره يؤول بِمَا كَانَ عَائِدًا عليه.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الصيني تؤول على أوجه: امْرَأَة وخادمة وَمَنْفَعَة من قبل النسْوَة.

رؤيا الطاسة

وَأما الطاسة فتأويلها كتأويل الْمشْربَة وَلَكِن يُقَال: إن الطاسة سَبَب المعاش.

رؤيا الطبق

وَأما الطَّبَق فَإِنَّهُ يؤول بخادم يقوم بمصالح الدَّار وَقت الْفَرح وَالسُّرُور، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ طبقًا فَإِنَّهُ يسر خُصُوصا إِن كَانَ فِيهِ شَيْء.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الطَّبَق يؤول بالخادمة فمهما رأى من زين أَو شين فَهُوَ عَائِد فِيهَا.

وَقَالَ جَابر الصَّادِق: الطَّبَق يؤول على أَرْبَعَة أوجه خَادِم الْمجْلس وَالْخادمة وَفَائِدَة من قبل النِّسَاء وهدية بِمِقْدَار قِيمَته.

رؤيا المجمرة

وَأما المجمرة فَإِنَّهَا تؤول بالْخَادِم الَّذين يحصل مِنْهُ الشَّفَقَة على صَاحبهَا وَالنَّاس يثنون عَلَيْهِ، فمهما رَآهُ فِيهِ من زين أَو شين كَانَ عَائِدًا عَلَيْهِ. وَإِن كَانَت من مَعْدن فينسب لذَلِك الْمَعْدن الْخَاص بِهِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المجمرة تؤول بأديب يحصل مِنْهُ لصَاحِبهَا ثَنَاء حسن.

رؤيا الغلاف

وَأما الغلاف فَإِنَّهُ يؤول على أوجه، قَالَ ابْن سِيرِين يؤول بِالْمَرْأَةِ.

وَقِيلَ: الغلاف للعازب زواج وللمتزوج مَنْفَعَة.

رؤيا القالب

وَأما القالب فَإِنَّهُ يؤول بالخادم، ورؤيا القوالب الْكَثِيرَة تدل على الْخَيْر وَالْمَنْفَعَة من جِهَة الْخَادِم.

رؤيا القربة

وَأَمَّا الْقرْبَة فَإِنَّهَا تؤول بِعَجُوزٍ تسلم إِلَيْهِ الْأَمْوَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِيهَا مَا يحمد مثل المَاء والحلاب وَمَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهَا جَيِّدَة تفرق بَين الْحَلَال وَالْحرَام. وَإِن كَانَ فِيهَا مَا يكره كَالْخمرِ وَمَا أشبهه فَإِنَّهَا بضده.

رؤيا الصفن

وَأما الصفن فَإِنَّهُ يؤول بِالسَّفرِ فَإِن كَانَ جَدِيدا وَفِيه مَاء صَاف فَإِنَّهُ يحصل لَهُ فِي ذَلِك السّفر خير وَمَنْفَعَة. وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

رؤيا الكراز

وَأما الكراز فَإِنَّهُ يؤول بخادم السّفر، فمهما رأى فِيهِ من زين أَو شين يعبر فِيهِ وفراغ المَاء مِنْهُ غير محمود.

رؤيا الكوز

وَأما الْكوز فَإِن كَانَ من مَعْدن فَإِنَّهُ يؤول بخادم. وَإِن كَانَ من طين فَإِنَّهُ يؤول بالخادمة بِمِقْدَار مَا رَآهُ.

وقال جَابر المغربي: الْكوز يؤول بِالْمَالِ وَالنعْمَة.

وَإِن كَانَ الْكوز من خشب فَإِنَّهُ يدل على جمعه المَال بالحيلة أو مال لَا يكون لَهُ بَقَاء.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى بِيَدِهِ كوز وَبِه ميزاب مِنْهُ فَإِنَّهُ يطَأ امْرَأَة فِي دبرهَا.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْكوز يؤول على أحد عشر وَجها: امْرَأَة وخادم وَخادمة وقوام دين وَصَلَاح جسده وَعمر طَوِيل وَمَال ونعمة وَخير وبركة وميراث من جِهَة النِّسَاء إِن شرب مِنْهُ مَا بِهِ.

رؤيا القنينة

وَأما القنينة فَإِنَّهَا تؤول بالخادم الَّذِي مِفْتَاح الْبَيْت فِي يَده مفوضا إِلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِي القنينة ماءاً أَو حليبا يشرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على المَال من ذَلِك الْخَادِم.

رؤيا القصعة

وَأَمَّا الْقَصعَة إِذا كَانَت فارغة فَلَيْسَتْ بمحمودة وَرُبمَا دلّت على التعطيل، وَإِذا كَانَ فِيهَا مَا يُؤْكَل وَيسْتَعْمل مِنْهُ فَإِنَّهُ يؤول بِالسَّفرِ وَحُصُول الْخَيْر وَالْمَنْفَعَة.

رؤيا المغرفة

وَأما المغرفة فَإِنَّهَا تؤول بالخادم الْمُتَصَرف فمهما رأى فِي ذَلِك من زين أَو شين يؤول فِيهِ.

وَأما مغرفة النَّار فتؤول بِمن هُوَ قَائِم فِي خدمَة السُّلْطَان وَيَقْضِي أشغال النَّاس.

رؤيا الصحن

وَأما الصحن فَإِنَّهُ يؤول بالخادمة الَّتِي يُرى مِنْهَا مَا يُحِبهُ.

رؤيا الهاون

وَأما الهاون وَيَده فيؤلان بالشريكين اللَّذين لَا يَنْفَكّ بعضهما من بعض، وَإِذا كَانَا مَعًا يدلان على فائدتهما لصاحبهما. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) وَاحِدًا مِنْهُمَا فَإِنَّهُ يدل على عدم فَائِدَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه هاونا أَو أعطَاهُ لَهُ أحد فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير وَفَائِدَة من شَرِيكَيْنِ بِمِقْدَار عظم الهاون وصغره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يدق فِي الهارون شَيْئا إِن كَانَ ذَلِك من المأكولات فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير وَمَنْفَعَة بالمشقة بِقدر ذَلِك.

وَإِن كَانَ من الْأَدْوِيَة فَإِنَّهُ يؤول على ثَلَاثَة أوج:ه إِن كَانَ من الْأَدْوِيَة المسهلة فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان المَال. وَإِن كَانَ من الْأَدْوِيَة القابضة فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة المَال. وَإِن كَانَ من أدوية الْعين فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة الدّين.

رؤيا الجرن

وَأما الجرن والمهراس فَإِنَّهُمَا يؤولان بالنسوة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يدق شَيْئا من ذِي الْحَرَارَة فيهمَا فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة، وَكَثْرَتهَا لَيست بمذمومة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المهراس يؤول بِرَجُل يعْمل ويتحمل الْمَشَقَّة فِي إصْلَاح أُمُور يعجز غَيره عَن إصلاحها.

رؤيا المصقلة

وَأما المصقلة فَإِنَّهَا تؤول على الْخَيْر وَالْمَنْفَعَة والأبيض مِنْهَا أصلح.

وَقِيلَ: المصقلة تؤول بالخادم أَو الخادمة، والصقل بهَا يؤول بنتاج أَمر وَإِظْهَار أبهة وَكَذَلِكَ الكورة من هَذَا الْمَعْنى.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق رُؤْيا المصقلة تؤول على أوجه: امْرَأَة وخادم وخادمة وَمَال وأدب وَولد وكل زين أَو شين يرى فِيهَا فَإِنَّهُ يؤول بِهَذِهِ الْمَذْكُورَات.

رؤيا الخرج

وَأما الْخرج فَإِنَّهُ يؤول بالفرج من الهموم والغموم خُصُوصا لمن ملكه.

رؤيا الغرارة

وَأما الغرارة فَإِنَّهَا تؤول بقلب الرجل الْعَالم الْعَارِف. وَقِيلَ: أنه الْقلب فَقَط مِمَّا أدخر فِيهِ من الْخَيْر وَالشَّر وَدَلِيل ذَلِك، أَن علياً كرم الله وَجهه قَالَ: إِن الْقُلُوب أوعية فَخَيرهَا أوعاها.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق رُؤْيا الغرارة: الْكَبِيرَة الجديدة تدل على الْخَيْر وَالْمَنْفَعَة، وَالصَّغِيرَة الضعيفة على الْخَيْر الْقَلِيل، والعتيقة والمقطعة تدل على مضرة.

رؤيا العدل

وَقِيلَ: الْعدْل مُشْتَقّ من الْعدْل وَالْعَدَالَة وَهُوَ مَحْمُود على كل حَال.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الإوز – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا طائر البلشون, رؤيا طائر الحباري, رؤيا البجع, رؤيا النورس,

رؤيا الإوز – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الإوز الخبي فَإِنَّهُ يؤول بِالْخصْبِ وَالنعْمَة.

وَالْكثير مِنْهُ مَال جزيل.

وَرُبمَا تؤول الاوزة الخبية بِالْمَرْأَةِ الضخمة الجليلة.

وَأَمَّا الاوز الْقلع فَهُوَ قريب لهَذَا الْمَعْنى وَيُقَال إنَّهَا امْرَأَة عراقية.

رؤيا طائر البلشون

وَأما البلشون فَإِنَّهُ يؤول بِالْخصْبِ لكَونه من طيور المَاء وَهُوَ قَلِيل الْأَذَى.

وَقِيلَ: رُؤْيا البلاشين مَا لم تعد الثَّلَاثَة بلاشين وَإِذا كَانَت كَثِيرَة فَلَا بَأْس بهَا.

رؤيا طائر الحباري

وَأما الْحُبَارَي فَإِنَّهَا تؤول بِرَجُل أكول مُوسر سخي نفاق، وَرُبمَا تؤول الحبارى بِالْمَرْأَةِ وَرُبمَا كَانَت خيرا ونعمة.

رؤيا البجع

وَأما البجع فمختلف فِيهِ، مِنْهُم من قَالَ: إنه يؤول بِالْقَاضِي لما هُوَ جَار بَين أهل الْمشرق يسمونه قَاضِيا، وَمِنْهُم من قَالَ: إنه يؤول بِامَرْأَةِ قليلة اللباقة الأكالة، وَرِيش ذَلِك مَال لِأَنَّهُ يصنع مِنْهُ الفرو.

رؤيا النورس

وَأما النورس فَإِنَّهُ يؤول بِإِنْسَان ذِي شَرّ أو مخاصمة عياط بطاط.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الأرنب – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الأرنب فَإِنَّهُ يؤول على أوجه.

قيل الأرنب يؤول بامْرَأَة سَيِّئَة.

وصغار الأرنب هم أو تعب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أرنبه مَاتَ فَإِنَّهُ يُصِيبهُ هم بِسَبَب الْعِيَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أرنبا تكلم مَعَه فَإِنَّهُ يؤول بالموافقة بِامْرَأَة حَتَّى يتعجب النَّاس مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قبل رَقَبَة الأرنب فَإِنَّهُ يؤول بِأَنَّهُ يَأْتِي امْرَأَة فِي دبرهَا.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الأرنب امْرَأَة وَأَخذهَا تزَوجهَا. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ ذَبحهَا فَإِنَّهَا زَوْجَة لا تدوم معه طويلاً.

وَقِيلَ: الأرنب يدل على رجل جَبَّار.

وَقَالَ السالمي: لَا خير فِي رُؤْيا الأرنب.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا ابن أوى – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما ابْن آوى فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يُخَاصم ابْن آوى فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع خُصُومَة بَينه وَبَين أحد من أقاربه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطْلب ابْن آوى متحيراً وَلم يقدر أَن يمسِكهُ وَلم يظْهر عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مرض فِي أَعْضَائِهِ من الرّيح.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ابْن آوى يتلمس بِهِ، فَإِنَّهُ غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ابْن آوى يلْعَب مَعَه فَإِنَّهُ يدل على أن امْرَأَة تعشقه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ابْن آوى نفر مِنْهُ فَإِنَّهُ يؤول بغرامة بِسَبَب ضَمَان.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: ابْن آوى عَدو أَو عَالم من أَقَاربه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد ابْن آوى أَو أمْسكهُ أَو أعطَاهُ لَهُ فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع الصُّحْبَة من عَدو عَاقل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ابْن آوى هرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على فرار مديونه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أسداً أكل ابْن آوى إِن كَانَ مَرِيضا عوفي. وَإِن كَانَ مغموماً فرج عَنهُ. وَإِن كَانَ مديونا وَفِي دينه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل لَحْمه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول المَال من عَدو بِقدر مَا أكل.

وَجلده وشعره وعظمه يدل على المَال.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: ابْن آوى في المنام يؤول برجل يمْنَع الْحُقُوق عَن أربابها.

وَقِيلَ: هُوَ رجل ظَالِم قَلِيل الرَّحْمَة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه دخل دَاره فَإِنَّهُ مَكَانَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يحضنه فَإِنَّهُ يظفر بعدوه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الأسد – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا اللبؤة, رؤيا الشبل,

رؤيا الأسد – تفسير الاحلام لابن شاهين

أما الْأسد فَإِنَّهُ يدل على أوجه. قَالَ ابْن سِيرِين: رُؤْيا الْأسد تؤول بعدو قوي شَدِيد الْبَأْس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحارب الْأسد فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة مَعَ عَدو وَالْغَالِب غَالب لِأَنَّهُمَا نَوْعَانِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قَابل أسداً وَلَكِن مَا وصل إِلَيْهِ وَلم يصبهُ فَإِنَّهُ يدل على خوف من السُّلْطَان مع عدم الْمضرَّة مِنْهُ إِلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ هرب من الْأسد ولم يَقْصِدهُ فَإِنَّهُ يدل على النجَاة من الْخَوْف والظفر على من يعاديه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَتَى إِلَيْهِ بِلَحْم أَسد فَإِنَّهُ يؤول بِمَال من ملك. وَإِن أكل مِنْهُ كَانَ أبلغ وَأقوى ظفرا وَكَذَلِكَ لبنه.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الْأسد تؤول بالسلطان، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه اصاب رَأس أَسد فَإِنَّهُ حُصُول ولَايَة ورتبة علية وَمَال ونعمة خُصُوصا لمن أكل مِنْهُ.

وَقيل: من رأى أَنه وجد شَيْئا من أَعْضَاء الأسد أَو أعطاه أحد ذَلِك فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال من عَدو بِمِقْدَار ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وطئ أَسدا فَإِنَّهُ يدل على خلاصه من محن كَثِيرَة وعلو قدر وَقَضَاء حَاجته وظفره على الاعداء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حمل اسداً فَإِنَّهُ يدل على مصالحة عدوه أَو تقربه إِلَى السُّلْطَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أسداً يطأه فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان عزته وحرمته وَحُصُول مضرَّة مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أسدا جَاءَ من وَرَاء ظَهره ثمَّ ظهر أَمَام وَجهه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة أو زجر من السُّلْطَان بعد طلبه إِيَّاه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد رَأس أَسد، فإنه يتسلطن إِن كَانَ لائقا لذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سُلْطَانا نَاوَلَهُ رَأس أَسد فَإِنَّهُ يدل على تَفْوِيض السلطنة إِلَيْهِ إِن كَانَ لائقا لذَلِك أَو يوليه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب على ظهر الْأسد وَهُوَ مُطِيع لَهُ فَإِنَّهُ يدل على أَنه يُصِيب سُلْطَانا بِحَيْثُ يُعْطِيهِ سلوك ذَلِك الْمَكَان ويمتثلون أمره. وَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك فَإِنَّهُ يكون مُدبر مَمْلَكَته. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْأسد الَّذِي كَانَ رَاكِبًا عَلَيْهِ لم يكن مُطيعًا لَهُ فَإِن حصل لَهُ ذَلِك لم تطلعه الْمُلُوك والأكابر.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا الْأسود تؤول بالسلطان، واللبوة بِالْمَرْأَةِ، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يحلب الْأسد فَإِن كَانَ فِي خدمَة السُّلْطَان فَإِنَّهُ يُبَاشر امواله. وَإِن كَانَ تَاجِرًا يزْدَاد مَاله. وَإِن كَانَ عاميا يزْدَاد مكسبه.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا تربي ولد أَسد -شبل- فَإِنَّهَا تكون داية أَو دادة لولد السُّلْطَان. وَإِن كَانَ ذَلِك رجلا فَإِنَّهُ يكون دلالا أَو كَفِيلا لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْأسد عضه أَو أَخذ بمخالبه من جسده بِحَيْثُ جرحه فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول الْمضرَّة.

وقال إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَن الْأسد قد حضنه فَإِنَّهُ يؤول بتقربه إِلَى السُّلْطَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقبل الْأسد وَهُوَ ينظر إِلَيْهِ بِنَظَر الشَّفَقَة أَو الرأفة فَإِنَّهُ يدل على التَّوَصُّل إِلَى السُّلْطَان وَحُصُول الْمَنْفَعَة لَهُ. وَإِن كَانَ فِي خدمَة السُّلْطَان فيعلو قدره. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل الْأسد فَإِنَّهُ يدل على تقربه إِلَى السُّلْطَان والاعتماد بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْأسد يلحسه ويداريه فَإِنَّهُ يدل على تدبره مُبَاشَرَته وتقربه إِلَى السُّلْطَان وَيكون مسموع القَوْل عِنْده وَيحصل لَهُ مِنْهُ خير وَمَنْفَعَة وَزِيَادَة نعْمَة.

وَجلد الْأسد وشعره وعظمه ولحمه يؤول بِالْمَالِ إِمَّا من جِهَة السُّلْطَان أَو من جِهَة الْعَدو.

وَقَالَ السالمي: من رأى أَنه ركب أسدا يصرفهُ حَيْثُ يَشَاء فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن أصابة عز عَظِيم أو قهر عَدو ضخم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ هرب من أَسد فَإِنَّهُ ينجو مِمَّا يخَاف ويحذر ويظفر بحاجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتخوف من أَسد وَلم يعاينه فَإِنَّهُ أَمن لَهُ من عدوه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ عاين الْأسد أَو رَآهُ من بعد فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَوْعِظَةِ وَرُبمَا لم يكن ذلك محمودا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أسدا دلالا فِي بَيته فَإِنَّهُ يُصِيب عزا وَخيرا وَطول حَيَاة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب من جلد الْأسد أَو عظمه أَو لَحْمه أَو عصبه أَو مخه أَو شعره شَيْئا فَإِنَّهُ يُصِيب مِيرَاثا.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أسدا هائجا يقطع الطَّرِيق على النَّاس فَإِنَّهُ يؤول بظُلْم الرّعية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أسدا يَطْلُبهُ وَهُوَ هارب فَإِنَّهُ حُصُول خوف من السُّلْطَان فَإِن لم يلْحقهُ فَإِنَّهُ ينجو. وَإِن لحقه وأمسكه فبضد ذَلِك وَرُبمَا دلّ على الْمَرِض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب أسدا وَهُوَ يخافه فَإِنَّهُ يُصِيبهُ محنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أسدا فهرب مِنْهُ وَلم يره الْأسد وَلَا شعر بِهِ فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول الْعلم وَالْحكمَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الْأسد دخل مَدِينَة فَإِنَّهُ يؤول بِتَغَيُّر ملكهَا إِن كَانَ ظَالِما. وَإِن كَانَ عادلا فتؤول بصداقته إِلَى ملك نَظِيره.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْأسد تؤول على ثَلَاثَة أوجه: سُلْطَان وَرجل شَدِيد وعدو قوي.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الإبل – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الجمل, رؤيا الناقة, رؤيا البعير,

فصل فِي رُؤْيا الابل

رؤيا الإبل – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه رَاكب على جمل وَهُوَ سائق مسرع فَإِنَّهُ يدل على سَفَره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على جمل وَهُوَ يَدُور فَإِنَّهُ يدل على التفكر أو الهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل عَن جمل فَإِنَّهُ يدل على مرض وَحُصُول الشِّفَاء بعد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قَاعد على جمل وَقد ضل عَن الطَّرِيق وَهُوَ يَسُوق الْجمل وَلم يعلم الطَّرِيق فَإِنَّهُ يدل على التحير أو الضلالة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد نَاقَة فَإِنَّهُ يدل على التَّزَوُّج. وَإِن كَانَت النَّاقة مَعهَا فصيل فَيكون لتِلْك الْمَرْأَة ولد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جملا يساق خَلفه وما أطاعه، فَإِنَّهُ يدل على حُصُول هم.

وَقَالَ دانيال: الْجمل الهائج رجل جليل الْقدر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرْعَى إبِلا كَثِيرَة وَهِي ملكه فَإِنَّهُ حُصُول ولَايَة ونفاذ أَمر.

وَقِيلَ: ان النَّاقة امرأة. وَإِن كَانَ لَهَا فصيل فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد لامْرَأَته وازدياد مَاله وَحُصُول مُرَاده.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى ذوداً من إبل كَثِيرَة فِي أَرض أَو فِي قَرْيَة فَإِنَّهُ يدل على جمع الأعادي أَو سيل يجْرِي. وَإِن كَانَت الْجمال محملة من بر أَو شعير فَإِنَّهُ حُصُول خير من ذَلِك السَّيْل وَزِيَادَة فِي الرزق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب عَلى جمل صغير فَإِنَّهُ يدل على هم أو غم، وإن رأى أَنَّهُ نزل عَنهُ فَإِنَّهُ يدل على زَوَال همه وغمه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من جَسَد الْجمل دم فَسَالَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول السَّعَادَة وَالنعْمَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَقُود جمالا فَإِنَّهُ يدل على خُصُومَة مَعَ شخص بِأُمُور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وجد جملين فَإِنَّهُ يدل على مَنْفَعَة من شخص مُعْتَبر.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا راكبة على جمل وَهِي تسير حَيْثُ شَاءَت فانها تتَزَوَّج وَيكون زَوجهَا مُطيعًا لَهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جمله أكل جملا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال ونعمة من سُلْطَان.

ورؤيا جلد الْجمل فَائِدَة. وَقِيلَ: مَال من مِيرَاث.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جملا تكلم مَعَه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير وَمَنْفَعَة يتعجب النَّاس مِنْهُ.

وَقَالَ السالمي: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب بَعِيرًا مَجْهُولا فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا.

وَقَالَ خَالِد الْأَصْفَهَانِي: من رأى أَنه يركب جملا فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَانا أعجميا. وَإِن كَانَ مَرِيضا فَرُبمَا كان غير محمود له.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْجمل تحول عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُصِيب غما.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة جملا فَإِنَّهُ يؤول لَهَا بِالزَّوْجِ. وَإِن كَانَت متزوجة فَهُوَ صَالح فِي حَقّهَا. وَإِن كَانَ زَوجهَا مُسَافر قدم عَلَيْهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعَار جملا فَإِنَّهُ يُصِيب مَرضا ثمَّ يبرأ ويشفى مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُقَاتل جملا فَإِنَّهُ يُنَازع عدوا بِقدر مقدرَة الْجمل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقهر جملا فَإِنَّهُ يقهر عدوه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي دَاره جملا فَإِن كَانَ مَرِيضا بَرِئ وشفي من مَرضه. وَإِن كَانَ لَهُ خُصُومَة أقلع عَنْهَا وَإِلَّا ينال أهل بيته خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جملا منحورا فِي دَاره فَإِنَّهُ غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) على بَاب دَاره جملا من مَوضِع ضيق وَلم يَسعهُ ذَلِك الْموضع فَإِنَّهُ يدل على بِدعَة لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا يدْخلُونَ الْجنَّة حَتَّى يلج الْجمل فِي سم الْخياط}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نَاقَة دخلت مَكَانا فَإِنَّهُ يؤول بالفتنة لقَوْله تَعَالَى: {إِنَّا مرسلو النَّاقة فتْنَة لَهُم}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن نَاقَته يدر لَبنهَا فَإِنَّهَا سنة مخصبة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ عقر نَاقَته فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول محنة لقَوْله تَعَالَى: {فَعَقَرُوهَا}.

وَقيل: من رأى أَنه أصَاب نَاقَة أَو ركبهَا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة نجيبة.

وحلبها يؤول باصابة المَال من جِهَة النسْوَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن نَاقَته خرجت عَن ملكه فَإِنَّهُ يُفَارق امْرَأَته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن نَاقَته شَردت فَإِنَّهُ يَقع بَينه وَبَين امْرَأَته خُصُومَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: تَفْرِقَة لحم النَّاقة يؤول بتفرقة مَال امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحلبها فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا من سُلْطَان.

وَإِن كَانَ عسلا فَهُوَ على وَجْهَيْن حُصُول مَال حَلَال وإصابة عقدَة من معيشة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) نوقا وإبلا كَثِيرَة دخلت إِلَى مَكَان فَإِنَّهُ يدْخل ذَلِك الْمَكَان عَدو خُصُوصا ان كَانَت عُرْيَانَة. وَإِن كَانَ عَلَيْهَا أحمال مِمَّا يسْتَحبّ نَوعه فِي التَّأْوِيل فَإِن عَاقِبَة ذَلِك الْعَدو إِلَى خير. وَإِن كَانَت الْأَحْمَال مِمَّا يكره نوعها فتعبيره ضِدّه وَرُبمَا دلّت هَذِه الرُّؤْيَا على حُصُول سيل بذلك المكان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهَُا وطئته فَإِنَّهُ يُصِيبهُ شدَّة. وَإِن كَانَ صَاحب منزلَة عزل عَن مَنْزِلَته.

وجلودها سَوَاء كَانَت مدبوغة أَو فطيرة مَال.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا البختي تدل على رجل أعجمي والجمل الْعَرَبِيّ يؤول بِالرجلِ الْعَرَبِيّ. وَإِن كَانَ سليما دلّ على عَدو غَنِي.

وَقِيلَ: هُوَ دَلِيل الْمَطَر وَكَذَلِكَ القطار من الإبل تدل على الْمَطَر وَكَذَلِكَ سَماع وُقُوع حوافر الدَّوَابّ من غير أَن يعاينها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ رَاكب جملا عَرَبيا، رزقه الله تَعَالَى بِالْحَجِّ ان شَاءَ الله. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل عَنهُ فِي الطَّرِيق تعذر عَلَيْهِ سَفَره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب على رَاحِلَة شهباء فَإِنَّهُ يُسَافر ويصيب خيرا. وَإِن كَانَت عُرْيَانَة فَهُوَ ظفر الْأَعْدَاء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سقط من ظهر بعير أَصَابَهُ محنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رعى إبِلا فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة على الْعَرَب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رَاكب نَاقَة مقلوبا فَإِنَّهُ يرتكب من امْرَأَته فَاحِشَة أو دل ذلك على سفر يخْشَى فِيهِ قطع الطَّرِيق.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الإبرة – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا المسلة, رؤيا الثقالة, رؤيا الخياطة,

رؤيا الإبرة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الإبرة فَإِنَّهَا تدل على طلب صَلَاح أشغال الرَّائِي، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ بِيَدِهِ إبرة ويخيط بهَا فَإِنَّهُ يدل على انتظام أشغال مبددة وتستقيم أحواله وتقضى حوائجه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) إبرته انْكَسَرت أَو اعوجت فَإِنَّهُ يدل على تعكيس الْأَحْوَال وتفرقة الأشغال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أكل إبرة فَإِنَّهُ يدل على حسن عواقب أُمُوره وَحُصُول الْفَوَائِد والمرادات.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه قد أعطَاهُ أحد إبرة فَإِنَّهُ يدل على الِاجْتِهَاد فِي صَلَاح أُمُوره من ذَلِك الشَّخْص.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَعَه إبرا كَثِيرَة أَو اشْتَرَاهَا فَإِنَّهُ يدل على الْخَيْر وَالصَّلَاح فِي الأشغال.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الابرة رجل قوي تقع بِسَبَبِهِ الألفة. وَإِن كَانَ فِيهَا خيط دلّت على انْتِفَاع بالألفة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل إبرة فإنه يُفْضِي بسره إِلَى من يصونه.

وَحكي أَن رجلا أَتَى ابْن سِيرِين وَقَالَ: رَأَيْت كَأَنِّي أَعْطَيْت خمس إبر لَيْسَ فِيهَا خرق وإبرة فِيهَا خرق فَعبر رُؤْيَاهُ بعض أَصْحَاب ابْن سِيرِين، فَقَا:لَ الإبر الْخمس الَّتِي لَا خرق فِيهَا خَمْسَة أَوْلَاد والابرة الَّتِي فِيهَا الْخرق ولد غير تَمام فولد لَهُ أَوْلَاد بِحَسب تَعْبِيره.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب إبرة فَإِن الإبرة لصَاحِبهَا سَبَب وَصَلَاح أَمر وَجمع شَمل، فَإِن كَانَ فِيهَا خيط أَو كَانَ يخيط بهَا يلتئم شَأْنه ويستجمع من أمره مَا كَانَ مُتَفَرقًا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إبرته الَّتِي يخيط بهَا انْكَسَرت وانخرمت أَو انتزعت مِنْهُ فَإِنَّهُ يتفرق بعض شأنه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهَُا ضَاعَت مِنْهُ أَو سرقت فَإِنَّهُ لَا يتم لَهُ مَا هُوَ فِيهِ، أَعنِي مَا فِي نِيَّته من الأمور.

والابرة تدل على الْمَرْأَة لإدخال الْخَيط فِيهَا.

رؤيا المسلة

وَأما المسلة فَإِنَّهَا رجل مصلح الأشغال مؤلف بَين النَّاس.

رؤيا الثقالة

وَأما الثقالة فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه وجد ثقالة فَإِن كَانَت لَهُ امْرَأَة وَهِي حُبْلَى ولدت بِنْتا. وَإِن رَأَتْ أمهَا لَهَا ذَلِك فَإِنَّهَا تَلد بِنْتا.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه وجد ثقالة أَو أعطيها فَإِنَّهُ يحضر خادم.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَن ثقالة وَقعت من مغزلها فتزول محبتها عَن قلب زَوجهَا أَو تبطل أشغالها.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الأرز

رؤيا الأرز – تفسير الاحلام لابن شاهين

أما الْأرز فيؤول بِالْمَالِ.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل أرزا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مَال بتعب.

وَجمعه أَو خزنه أبلغ لكَونه أَكثر ومطبوخه أقل.

وَإِذا أضيف إِلَيْهِ لبن فَلَيْسَ بمحمود.

قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ :الْأرز مَال مَجْمُوع فِيهِ نصب ومشقة.

وَقِيلَ: طبخ الْأرز مَال يَنْمُو وَيكثر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقشر الْأرز فَإِنَّهُ يجْتَهد فِي اتقاء مَال من الشُّبُهَات.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الأقحوان – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الاقحوان والتقاطه من نَحْو جبل فامرأة حسناء.

وَقِيلَ: إن الاقحوان ظِهَار الرجل من قبل امْرَأَته.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الآس – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الآس – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الآس, رؤيا الآس,

رؤيا شجرة الآس

وَأما شجر الآس فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل غَنِي فَاضل يحصل مِنْهُ للنَّاس نتيجة وعهد.

رؤيا الآس

وَأَمَّا الآس فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل حر طَوِيل الْعُمر ذِي طبع لطيف وجمال وَكَمَال وعقل من أهل بَيت شرِيف وَهُوَ يصلح للصداقة. وَإمَّا امْرَأَة بهذه الصفات.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يملك آسا فَإِنَّهُ يحصل لَهُ صداقة بِمثل هَذَا الرجل الَّذِي ذكرت أَوْصَافه وَيحصل لَهُ مِنْهُ خير.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر قَضِيبًا من آس فَإِنَّهُ يحصل لَهُ الْفرْقَة من رجل بصفاته.

وَقَالَ جَابر المغربي: الآس فِي التَّأْوِيل مَال ونعمة كَثِيرَة خُصُوصا إِذا كَانَ طَويلا اخضر وَإِذا رَآهُ اصفر مذبولا فَإِنَّهُ يدل على السقم.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الآس ولد صَالح ذُو خلق حسن ومعيشة طيبَة.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا أَعْطَتْ لزَوجهَا باقة آس فَإِنَّهُ يدل على ثبات نِكَاح بَينهمَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطى باقة آس لصديق فَإِنَّهُ يدل على ثبات الصداقة بَينهمَا لِأَن الآس أَخْضَر فِي كل حِين.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الآس رجل واف بالعهود أَو امْرَأَة، وَهُوَ للْمَرْأَة زوج.

وللوالي يدل عَلى ولَايَة بَاقِيَة.

ويدل الآس على سرور بَاقٍ.

وَرُبمَا دلّ الآس على النَّاس.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا شجرة الأبنوس – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما شَجَرَة الآبنوس فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل صلب مُوسر هندي.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الأترج – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الأترج – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الأترج, رؤيا الأترج,

رؤيا شجرة الأترج

وَأما شَجَرَة الاترج فَرجل صَاحب ثَنَاء حسن يجْتَمع عَلَيْهِ الْجِيَاد والمناحيس.

وَرُبمَا دلّ على رجل أُمُوره مستورة.

وَرُبمَا كَانَ رجلا كَرِيمًا مصلحا وَأنْشد بعض الشُّعَرَاء يصف قوما:
كَأَنَّهُمْ شجر الأترج طَابَ معانيا ** وريحا فطاب الْعود وَالْوَرق

رؤيا الأترج

وَأَمَّا الاترنج فَهُوَ على أوجه. قَالَ دانيال: أما الاترنج فَلَا تضر صفرته لِأَن رَائِحَته وطعمه طيب ورؤيته نزهة وَهُوَ من ثمار الْجنَّة ورؤياه على كل حَال مَحْمُود.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أترنجة أَو أَكثر من ذَلِك إِلَى ثَلَاثَة فَيدل على الْأَوْلَاد. وَإِن كَانَ أَكثر من ذَلِك فنعمة وَمَال حَلَال وأخضره أحسن من أصفره.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الأترنج رجل غَنِي صَاحب جمال وأفعال مُرضية قريب من النَّاس وَالنَّاس يثنون عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شَيْئا من ذَلِك بجانبه فَإِنَّهُ يرْزق ولدا ذَا جمال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أكل الأترنج فَإِنَّهُ يَأْكُل من مَال وَلَده أَو مَال غَيره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لف الأترنج بِخرقَة وخبأه فَإِنَّهُ يدل على مكروه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اشْترى اترنجا فَأدْخلهُ فِي كمه فَإِنَّهُ يرْزق ولدا. وَإِن كَانَ كريه الرَّائِحَة فَيدل على ولد سيء الْخلق. وَإِن وَقع الاترنج من كمه كان ذلك مكروها.

وَقِيلَ: الأترنج امْرَأَة جميلَة ذَات دين.

وَرُبمَا يؤول الاترنج بِالدّينِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يكسر الاترنجة فَإِنَّهُ يثني عَلَيْهِ ثَنَاء حسن لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: {مثل الْمُؤمن الَّذِي يقْرَأ الْقُرْآن مثل الاترنجة رِيحهَا طيب وطعمها طيب}.

وَقِيلَ: الأترج يدل لمن ليس له دين ولا تقوى على النِّفَاق لِأَن ظاهر الأترجة خلاف بَاطِنهَا وَأنْشد فِي هَذَا الْمَعْنى:
أهْدى لَهُ اخوانه أترنجة ** فَبكى واشفق من عنَاق آخر

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الإجاص – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الإجاص – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الإجاص, رؤيا الإجاص,

رؤيا شجرة الإجاص

وَأما شَجَرَة الاجاص فَإِنَّهَا إِذا كَانَت ثَمَرَتهَا بَيْضَاء أَو صفراء فَإِنَّهَا تؤول بِكَثْرَة الْأَمْرَاض وَإِذا كَانَت سَوْدَاء فتؤول بالحكم الحاذق. وَكَذَلِكَ شجر البرقوق والسويداء والقراصية.

رؤيا الإجاص

وَأَمَّا الاجاص فَإِنَّهُ فِي وقته سَوَاء كَانَ أَحْمَر أَو أسود وَكَانَ حلوا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال والأصفر مِنْهُ هم.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يَأْكُل اجاصا فَإِن كَانَ ضَعِيفا فَهُوَ شِفَاء لَهُ. وَإِن لم يكن فَهُوَ ابقاء الصِّحَّة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الأَرْض و الصحراء و الطريق في المنام.

رؤيا الأرض

قَالَ دانيال: رؤياها تعبر بِامْرَأَة.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه فِي أَرض بادية متسعة وَلم تكن تِلْكَ الأَرْض بعيدَة فَإِنَّهُ يُسَافر عَاجلا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر الأَرْض وَيَأْكُل ترابها فَإِنَّهُ يجد مَالا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر الأَرْض كالجب أَو السرداب فَإِنَّهُ يقبض مَالا بالمكر وَالْحِيلَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد ابتلعته الأَرْض فَإِنَّهُ يَقع فِي وعناء وهم أَو يتْلف مَاله من قبل امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد توجه من أَرض متسعة إِلَى أَرض ضيقة فإن ذلك غير محمود في أمور دينه.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَن الأَرْض قد طويت تَحت قدمه فَإِنَّ ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الأَرْض ترتج فَإِنَّهُ حُصُول خوف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَلك أَرضًا مَعْرُوفَة مد بَصَره فَإِنَّهُ يُصِيب امْرَأَة خطرها فِي النَّاس بِقدر سَعَة الأَرْض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ملك أَرضًا مَجْهُولَة كَبِيرَة فَإِنَّهَا دنيا بِقدر سَعَة تِلْكَ الأَرْض وَرُبمَا كَانَت أَمَانًا لِأَن النَّاس خلقُوا مِنْهَا وَرُبمَا كَانَت زَوْجَة الْإِنْسَان لأنها تحرث.

ومن رأى في المنام أنه في أرض واسعة مستوية لا يعرفهغ، فإنه حصول غنيمة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يجلس على الأَرْض فَإِنَّهُ يتَمَكَّن مِنْهَا ويعلو عَلَيْهَا لقَوْله تَعَالَى: {وَلكم فِي الأَرْض مُسْتَقر}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يضْرب فِي الأَرْض بِشَيْء فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا يَبْتَغِي الرزق لقَوْله تَعَالَى: {وَآخَرُونَ يضْربُونَ فِي الأَرْض يَبْتَغُونَ من فضل الله}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بَاعَ أَرضًا أَو أخرج إِلَى غَيرهَا فَإِنَّ ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل من الأَرْض بقسمة فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا بِقدر مَا أكل من غير مشقة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الأَرْض طويت سَرِيعا ثمَّ سير بهَا فَلَيْسَ ذَلِك بمحمود فِي حَقه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أنها طويت لَهُ وَصَارَت بَين يَدَيْهِ فَإِن حَيَاته تطول.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من أَرض جدبة إِلَى أَرض مخضرة فَإِنَّهُ ينْتَقل من بِدعَة إِلَى سنة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من أَرض خضرَة إِلَى أَرض جدبة فضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من أَرض إِلَى أَرض وهما سَوَاء فَإِنَّهُ ينْتَقل من مَكَان إِلَى مَكَان مثله. وَإِن كَانَت إِحْدَاهمَا متميزة عَن الْأُخْرَى فَيكون الْأَحْسَن مَا وصل إِلَيْهِ أَو تَركه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من أَرض أَو أمل الْخُرُوج مِنْهَا فَإِنَّهُ يَبِيع دَابَّته أَو دَاره أَو يُطلق زَوجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يمشي من أَرض إِلَى أَرض متواليا فَإِنَّهُ يداوم سَفَره من أَرض إِلَى أَرض بِسَبَب امْرَأَة أَو غير ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتمرغ على الأَرْض فَلَا خير فِيه ذلك. وَقِيلَ: إِن تلوث مِنْهَا فحصول مَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الأَرْض انشقت وَخرج مِنْهَا دَابَّة تكلم النَّاس فَإِنَّهُ يرى مِنْهَا عجبا يتعجب النَّاس مِنْهُ وَرُبمَا دلّت على قرب الأجل لقَوْله تَعَالَى: {وَإِذا وَقع القَوْل عَلَيْهِم أخرجنَا لَهُم دَابَّة من الأَرْض تكلمهم} وَرُبمَا كَانَ الرَّائِي عِنْده شكّ فِي الْبَعْث لتَمام الْآيَة أَن النَّاس كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يوقنون.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر أَرضًا فَإِن كَانَ مَرِيضا أَو عِنْده مَرِيض كان ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر مَكَانا فِي الأَرْض ليدْخل فِيهِ إنسانا فَإِنَّهُ رجل ذُو مكر يقْصد اصطناع الْمَكْر ليرمي فِيهِ غَيره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر قناة فَإِنَّهُ يسْلك أمرا بِسَبَب معيشة.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر فَإِنَّهُ يُطلق زَوجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على حُفْرَة وَلم ينزلها يكون بَينهمَا خُصُومَة ثمَّ يتصالحان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من حُفْرَة أَو نهر فَإِن كَانَ مَرِيضا شفَاه الله تَعَالَى. وَإِن كَانَ مَحْبُوسًا تخلص.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي شَيْء من ذَلِك وَهُوَ يستغيث بِمن يرفعهُ مِنْهُ فَلم يجد فَإِن ذَلِك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الأَرْض كَلمته بِكَلَام فهمه فَإِنَّهُ طول حَيَاة. وَإِن لم يفهمهُ فضد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر خليجا فَإِنَّهُ يصطنع مَعْرُوفا وَرُبمَا يشْتَغل بِأَمْر يتَعَلَّق بِمن هُوَ دون الْملك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جسر -بنى- جِسْرًا فَإِنَّهُ يكون مُتَمَكنًا فِي دينه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يخرب جِسْرًا فضد ذَلِك.

وَقِيلَ: رُؤْيا الجسر تؤول على أَرْبَعَة أوجه رجل كَبِير الْقدر وَمَنْفَعَة وَصَلَاح وَحفظ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حوى أَرضًا بِمَاء فَإِنَّهُ يحتوي على شَيْء ويملكه. وَإِن كَانَ أعزب يتَزَوَّج امْرَأَة.

فَإِن رأى أن لَهُ أَرضًا وَقد قطعهَا بَحر فَإِنه هم من جهة الْملك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ أَرضًا متسعة وَبهَا حفر كَثِيرَة حَتَّى لَا يَسْتَطِيع السالك أَن يمر بهَا فَإِنَّهُ يؤول على امْرَأَة كَثِيرَة الْفساد وَالْمَكْر والخديعة أو بهَا عُيُوب كَثِيرَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصنع من الأَرْض لَبَنًا فَإِنَّهُ يسْعَى فِي أَمر يحصل لَهُ مِنْهُ فَائِدَة من وَجه حل.

فصل فِي رُؤْيا الصَّحرَاء

رؤيا الصحراء

قَالَ ابْن سِيرِين: الصَّحرَاء تدل على الأفراح ووفور السرُور واستقامة الْأَحْوَال من جِهَة السُّلْطَان على قدر سعتها ونزهتها وفضائها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) صحراء وَاسِعَة قد اخضرت فِي أوانها وَهُوَ يسْعَى ويتنزه فِيهَا فَإِنَّهُ يدل على التَّقَرُّب بالسلطان الْعَادِل ويرزق مِنْهُ خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) صحراء ممتدة إِلَى غير النِّهَايَة فِي مد الْبَصَر وَيكون فِيهَا شوك وهوام ووحوش فَإِنَّهُ إن كَانَ مِمَّن يَلِيق للخدم الْوَظَائِف فَإِنَّهُ يتَقرَّب إِلَى ملك ظَالِم غشوم سيرته ذميمة ويقتدي الْملك بأموره. وَإِن كَانَ مِمَّن لَا يَلِيق بذلك وَهُوَ من الاطراف فَإِنَّهُ يتَقرَّب إِلَى امْرَأَة فَاحِشَة ذميمة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي صحراء ممتدة وَقد نبت فِيهَا جملَة من الأزهار والرياحين والورد وَهُوَ بهَا فَإِنَّهُ يصاحب رجلا جليل الْقدر ويكتسب من علمه وعقله ومعرفته وَرُبمَا كَانَ تقربا إِلَى ملك عَادل وَحُصُول خير وَمَنْفَعَة إِذا كَانَ لائقا لذَلِك.

وَقيل: رُؤْيا الصَّحرَاء سفر جَدِيد بغنيمة من وَجه حل.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَرضًا أَو بادية أَو صحراء ممتدة وَاسِعَة لَا يرى لَهَا حد وَلم يكن رَآهَا قطّ وَلم يعرفهَا فَهُوَ على وَجْهَيْن انبساط الدُّنْيَا والمعاش أَو سفر فِيهِ خير وَمَنْفَعَة. وَإِنْ رَأَى حُدُودهَا فَإِنَّهَا تؤول بِامْرَأَة فَيعْتَبر الرَّائِي ذَلِك. وَإِن كَانَ رؤياها حَسَنَة تكون الْمَرْأَة جميلَة وَإِلَّا فضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الأَرْض الَّتِي هُوَ بهَا انبسطت واتسعت دلّت رُؤْيَاهُ على عَيْش أَهلهَا وَطول أَعمار.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) صحراء وَبهَا أشجار فإنهم أَقوام يقصدون الْملك.

فصل فِي رُؤْيا الطّرق

رؤيا الطريق

وَهُوَ على أوجه، منهاج الْحق، وطرق الرشاد، وحاكم عَادل، وَدَلِيل للخير، وَأمر مَحْمُود، وَقد تقدم الْكَلَام فِيمَا يرَاهُ الْإِنْسَان فِي ذَلِك جَمِيعه من أُمُور شَتَّى فِي الْبَاب الثَّالِث وَالْعِشْرين فَإِنَّهَا مَحل ذكر ذَلِك لكَون الصَّادِر فِيهَا من فعل الْإِنْسَان فِي يقظته وَقد نبهت عَلَيْهَا وَذكرت الْمَعْنى لِئَلَّا تصير الأَرْض خَالِيَة من ذكر الطَّرِيق.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاجارة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الْإِجَارَة فالمستأجر فِي التَّأْوِيل مخادع لمن يسْتَأْجر مِنْهُ ويغره ويحثه على أَمر وَإِذا خدعه تَبرأ مِنْهُ وَتَركه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا اجتماع الشمل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما اجْتِمَاع الشمل فَيدل على أمر فيه زوال قال الله تَعَالَى: {حَتَّى إِذا أخذت الأَرْض زخرفها وازينت}. وقال بعض المعبرين: رُؤْيا اجْتِمَاع الشمل تدل على الْفَرح وَالسُّرُور لِأَنَّهَا دَعْوَة بَين النَّاس.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاسم – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا تَغْيِير الِاسْم فعلى وَجْهَيْن: فَإِن دعِي بِغَيْر اسْمه وَكَانَ الِاسْم دون اسْمه فَإِنَّهُ يظْهر بِهِ عيب أَو مرض وَإِن دعِي باسم أحسن من اسْمه سَوَاء كَانَ ظَاهرا أَو مشتقا من معنى حسن فَإِنَّهُ يدل على أَنه ينَال عزا وشرفا ورفعة على حسب قافية الِاسْم.

رؤيا النداء باسم

وقال بعض المعبرين: إِن كَانَ الِاسْم مَنْسُوبا إِلَى الله تَعَالَى بالعبودية كَعبد الله وَمَا أشبهه فَإِنَّهُ من عناية الله وَنَصره. وَإِن كَانَ على مُسَمّى تقدم كمحمد وَيُونُس وَمَا أشبه ذَلِك فيؤول على وَجهه فَإِن كَانَ من أهل الدّين وَالصَّلَاح فبشارة وَخير، وَإِن كَانَ من أهل الْفساد وَالْمَعْصِيَة فَيدل على وَعِيد واستهزاء.

وَإِن نُودي بِبَعْض أَسمَاء الأسقاط من الجهلة كجربوع وصميدة وَمَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ يدل على الْجَهْل والْفساد. وَإِن نُودي بِمَا يُسمى بِهِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى كحنا وشميلة وَمَا أشبه ذَلِك فيخاف عَلَيْهِ من سوء، هَذَا إِذا كَانَ الْقَائِل مِمَّن يقبل قَوْله فِي الْيَقَظَة، وَإِن كَانَ مِمَّن لَا يقبل قَوْله فَلَا يعْتَبر قَوْله.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاشتياق – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الاشتياق فَإِنَّهُ يدل على الغربة وَرُبمَا دلّ على فِرَاق مَحْبُوب لقَوْل بَعضهم:
وَإِني لمشتاق إِلَى وَجهك الَّذِي ** عَلَيْهِ بأنوار السَّعَادَة رونق

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الانتظار – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الِانْتِظَار قَالَ بعض المعبرين: إنه هم وغم فَمن رأى فِي ذَلِك مَا يحب مثله فَلَا بَأْس بِهِ. وَإِنْ رَأَى مَا يكرههُ فضد ذَلِك.

وقال بعض المعبرين: من رأى أَنه ينْتَظر أمرا فَإِنَّهُ يكون طَوِيل الأمل.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

التنصت أو استراق السمع في المنام

رؤيا استراق السمع – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا استراق السّمع فَلَيْسَ بمحمود.

وَقِيلَ: يرتكب مَا لَا يَنْبَغِي لَهُ وَرُبمَا دلّ على حُصُول مَا يكره.

وقال بَعضهم: استراق السّمع يؤول على أَرْبَعَة أوجه: خِيَانَة وَخَوف ومعصية وَسَمَاع أَمر مَكْرُوه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاستشارة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الاستشارة فَإِنَّهَا أَمَانَة.

قَالَ بعض المعبرين: (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يستشير أحدا فَإِنَّهُ يأتمنه على أَمَانَة لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: المستشار مؤتمن.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاختبار – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الاختبار فَإِنَّهُ أَمر يطْلب قاصده كشفه.

فَمن رأى أَنه يختبر أحدا فَإِنَّهُ يقْصد أَن يفهم مَا هُوَ عَلَيْهِ فتعبيره فِي ذَلِك مَا يظْهر مِنْهُ خيرا أَو شرا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الإلحاح – تفسير الاحلام لابن شاهين

 [1]اللجاجة: الإصرار والعناد والإلحاح مع وضوح الحق. واللجاجة: الالتباس والاضطراب والغموض. الحق أبلج والباطل أبلج: أي الحق يكون ظاهر واضح والباطل يكون ملتبس.

وَأَمَّا اللجاجة[1] فَإِنَّهَا غير محمودة.

وَقِيلَ: إنها فرار فَمن رأى كَأَنَّهُ يلح فِي أَمر فَإِنَّهُ يفر من أَمر هُوَ فِيهِ كَائِنا مَا كَانَ من ولَايَة أَو رياسة أَو صناعَة أَو خُصُومَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاتكاء – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الاتكاء فَإِنَّهُ يدل على التهاون بالأمور.

وَرُبمَا دلّ على الرياسة لِأَنَّهُ من شَأْنهمْ.

وَأَمَّا الزلق لَا خير فِيهِ سَوَاء وَقع أَو لم يَقع.

وقال بعض المعبرين: من رأى أَنه زلق وَوَقع أصابه هم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الاحسان – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الإحسان فَهُوَ مَحْمُود خُصُوصا إن كَانَ لِلْعَدو فَإِنَّهُ ظفر بِهِ لقَوْل بَعضهم:
وَإِذا الْمُسِيء جنى عَلَيْك جِنَايَة ** فاقتله بِالْمَعْرُوفِ لَا بالمنكر

وَقِيلَ: رُؤْيا الاحسان تدل على علو الْمنزلَة وَالْقُوَّة فِي الدّين بِقدر مَا أحسن وخلاصه من عَذَاب الْآخِرَة.

وقال بَعضهم: من رأى أَنه يحس فَإِنَّهُ يدل على إخلاصه فِي التَّوْحِيد وَالْمَوْت على الاسلام ومجازاته من الله تَعَالَى بِالْجنَّةِ لقَوْله تَعَالَى: {هَل جَزَاء الْإِحْسَان إِلَّا الْإِحْسَان}.

رؤيا التقوى

وَأَمَّا التَّقْوَى فَإِنَّهَا السَّبَب الْأَقْوَى.

وقال بعض المعبرين: رُؤْيا أهل التَّقْوَى خير فَمن رأى أَنه سلك طَرِيق شَيْء من ذَلِك فَإِنَّهُ يسْلك الطَّرِيق الْمجِيد وَيكون الله تَعَالَى مَعَه فِي جَمِيع أَحْوَاله لقَوْله تَعَالَى: {إِن الله مَعَ الَّذين اتَّقوا وَالَّذين هم محسنون}.

رؤيا المعصية

وَأَمَّا الْمعْصِيَة فتعبيره ضد ذَلِك وَرُبمَا دلّت رُؤْيَة من يرتكب شَيْئا من ذَلِك على خلل الْأُمُور وانعكاس الْأَحْوَال إِلَّا أَن يكون من أهل التَّقْوَى وتعبير رُؤْيَاهُ بالضد.

رؤيا السكينة

وَأَمَّا السكينَة فَإِنَّهَا محمودة لِأَنَّهَا من الْكَوْن وَرُبمَا دلّت على السُّكْنَى وَعدم الْحَرَكَة فِيمَا لَا يحصل بِهِ نتيجة وَرُبمَا دلّت على الضِّدّ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الالتقاط – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الِالْتِقَاط فَهُوَ حُصُول مَا لَيْسَ هُوَ فِي الأمل، فَإِن كَانَ مِمَّن يحب نَوعه فضد ذَلِك.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف