معجم الصحاح في اللغة – باب الذال – فصل ذئـ
ذا
ذا اسمٌ: يشار به إلى المذكرْ.
وذي بكسر الذال للمؤنث.
تقول: ذِي أَمَةُ اللهِ.
فإنْ وقفْتَ عليه قلت: ذِهْ بهاءٍ موقوفةٍ.
فإنْ صغَّرتَ ذا قلت: ذَيَّا بالفتح والتشديد، وذَيَّانِ في التثنيةز وتصغير هذا: هَذَيَّا.
ولا يصغّر ذي للمؤنّث وإنما يصغر تا، وقد اكتفوا به عنه.
وإن ثنّيت ذا قلت ذانِ.
والجمع أُولاءِ من غير لفظه.
فإن خاطبتَ جئتَ بالكاف فقلت: ذاكَ وذَلِكَ، فاللام زائدة والكاف للخطاب، وفيها دليلٌ على أنَّ ما يومأ إليه بعيدٌ.
ولا موضعَ لها من الإعراب.
وتُدْخِلُ ها على ذاكَ فتقول: هَذاكَ زيدٌ، ولا تُدْخِلُها على ذَلِكَ ولا على أُولَئِكَ كما لم تدخلها على تِلْكَ.
ولا تُدخل الكاف على ذي للمؤنّث، وإنَّما تدخلها على تا، تقول: تِيكَ وتِلْكَ.
وتقول في التثنية: رأيت ذَيْنِكَ الرجلين، وجاءني ذانِكَ الرجلان.
وربَّما قالوا: ذانِّكَ بالتشديد، وإنَّما شدَّدوا تأكيداً وتكثيراً للاسم.
وتقول للمؤنث: تانِكَ، وتانِّكِ أيضاً بالتشديد، والجمع أولَئِكَ.
وحكم الكاف قد ذكرناه في تا.
وتصغير ذا: ذَيَّاكَ، وتصغير ذَلِكَ: ذَيَّالِكَ وتصغير تِلْكَ تَيَّالِكَ.
وأما ذو الذي بمعنى صاحِبٍ فلا يكون إلاَّ مضافاً، فإنْ وصفتَ به نكرةً أضفتَه إلى نكرةٍ وإن وصفتَ به معرفةً أضفته إلى الألف واللام، ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى زيد وما أشبهه.
تقول: مررتُ برجلٍ ذي مالٍ، وبامرأة ذاتِ مالٍ، وبرجلين ذَوَيْ مالٍ بفتح الواو، كما قال تعالى: ” وَأَشْهِدوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ ” ، وبرجال ذَوي مالٍ بالكسر، وبنسوة ذّواتِ مالٍ، ويا ذَواتِ الجِمامِ فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب، كما تكسر تاء المسلمات.
تقول: رأيت ذَواتِ مالٍ، لأنَّ أصلها هاء، لأنَّك لو وقفتَ عليها في الواحد لقلت ذاهْ بالهاء، ولكنَّها لما وُصِلَتْ بما بعدها صارت تاءً.
وأصل ذو ذَوًى مثل عَصاً، يدلُّ على ذلك قولهم: هاتانِ ذَواتا مالٍ.
قال تعالى: ” ذَواتا أفنانٍ ” في التثنية.
ونرى أنّ الألف منقلبة من ياء، ثمَّ حذفت من ذَوي عينُ الفعل لكراهتهم اجتماعَ الواوين، لأنَّه كان يلزم في التثنية ذَوَيان مثل عَصَوانِ، فبقى ذا منوّناً ثم ذهب التنوين للإضافة في قولك: ذو مالٍ.
والإضافة لازمةٌ له، كما تقول: فُو زَيْدٍ وفا زَيْدٍ، فإذا أفردْتَ قلت: هّذا فَمٌ.
فلو سمَّيت رجلاً ذو لقلت هَذا ذّوى قد أقبل، فتردّ ما ذهب، لأنَّه لا يكون اسمٌ على حرفين أحدهما حرفُ لين؛ لأنَّ التنوين يذهبه فيبقى على حرفٍ واحد.
ولو نسبتَ إليه قلت ذَوَويٌّ، مثال عَصَويٌّ.
وكذلك إذا نسبتَ إلى ذَاتٍ.
لأنَّ التاء تحذف في النسبة، فكأنّك أضفت إلى ذي فرددْتَ الواو.
ولو جمعت ذو مالٍ قلت: هؤلاء ذَوُونَ، لأنَّ الإضافة قد زالت.
قال الكميت:
ولا أَعْني بذلك أَسْفَلِيكُمْ …
ولكنِّي أريد به الذَوينا
يعني به الأَذْواءَ، وهم ملوك اليمن من قُضاعة المسمَّون بذي يَزَنَ، وذي جَدَنٍ، وذي نُواسٍ وذي فائِشٍ، وذي أَصْبَحَ، وذي الكَلاع وهم التَبابعة.
وأما ذُو التي في لغة طَيِّيٍ بمعنى الذي الذي فحقُّها أن توصف بها المعارف، تقول: أنا ذُو عَرَفْتَ وذو سَمِعْتَ، وهَذِهِ المرأةُ ذُو قالت كذا، يستوي فيه التثنية والجمع والتأنيث.
قال الشاعر:
ذاكَ خَلِيلي وذَو يُعاتبُني …
يَرْمي ورائيَ بأسْهَمٍ وامْسَلِمَه
يريد الذي يعاتبني، والواو التي قبله زائدة.
قال سيبويه: إن ذَا وحدها بمنزلة الذي، كقولهم: ماذا رأيت؟ فتقول: متاعٌ حسنٌ.
قال لبيد:
ألاَ تَسْأَلانِ المرءَ ماذا يحاولُ …
أَنَحْبٌ فَيُقْضى أم ضلالٌ وباطلُ
قال: وتجرى مع ما بمنزلة اسمٍ واحدٍ، كقولهم: ماذا رأيت؟ فتقول: خيراً، بالنصب، كأنَّه قال: ما رأيت؟ ولو كان ذا ههنا بمنزلة الذي لكان الجواب خيرٌ بالرفع.
وأما قولهم ذاتُ مرّةٍ وذُو صباحٍ، فهو من ظروف الزمان التي لا تتمكَّن.
تقول: لقيته ذاتَ يومٍ وذاتَ ليلةٍ وذاتَ غَداةٍ وذاتَ العِشاءِ وذاتَ مرّةٍ وذاتَ الزُمَيْنِ وذاتَ العُوَيْمِ، وذا صباحٍ وذا مَساءٍ وذا صَبوحٍ وذا غَبوقٍ، فهذه الأربعة بغيرها هاءٍ وإنَّما سُمِعَ في هذه الأوقات، ولم يقولوا: ذاتَ شهرٍ ولا ذاتَ سنةٍ.
قال الأخفش في قوله تعالى: ” وَأَصْلِحوا ذاتَ بَيْنِكُم ” إنّما أنّثوا ذاتَ لأنَّ بعض الأشياء قد يُوضع له اسمٌ مؤنّث ولبعضها اسمٌ مذكَر، كما قالوا دارٌ وحائطٌ، أنّثوا الدار وذكَّروا الحائط.
وقولهم: كان ذَيْتَ وذَيْتَ، مثل كيت وكيت، أصله ذَيْرٌ على فَعْلٍ ساكنة العين، فحذفت الواو فبقي على حرفين فشُدِّدَ كما شُدِّدَ كَيُّ إذا جعلته اسماً، ثم عُوِّضَ من التشديد التاء.
فإنْ حذفْتَ التاء وجئت بالهاء فلا بد من أن تردَّ التشديد، تقول: كان ذَيِّت وذَيَّة.
وإن نسبْتَ إليه قلت ذَيَويٌّ، كما تقول بَنَوِيٌّ في النسبة إلى البنت.
ذأب
الذئب يهمز ولا يهمز، وأصله الهمزُ، والأنثى ذئبةٌ، وجمع القليل أَذْؤُبٌ، والكثير ذئابٌ وذُؤْبانٌ.
وذُؤْبانُ العرب أيضاً: صعاليكها الذين يتلصصون.
وأرضٌ مَذْأَبَةٌ، أي ذاتُ ذِئابٍ.
أبو عمرو: الذِئْبانُ: الشَعَرُ على عُنُقِ البعير ومِشْفَرِهِ.
وقال الفراء: الذِئْبانُ بقية الوبَر.
قال: وهو واحدٌ.
والذئبةُ: فُرْجَةُ ما بين دَفَّتَي السَّرْجِ والرَحْلِ، تحت ملتقى الحِنْوَيْنِ، وهو يعق على المِنْسَج.
وذَأَبَهُ، أي طرده وحَقَرَهُ.
وذَأَبْتُ الإبلَ ذَأْباً: سُقْتُها.
وأَذْأَبَ الرجل: فَزِعَ.
قال الشاعر:
فسَقَطَتْ نَخْوَتُهُ وأَذْأَبا
أبو زيد: ذَؤُبَ الرجل بالضم يَذْؤُبُ ذآبَةً: صار كالذئب خُبْثاً ودهاءً.
وذُئِبَ الرجلُ على فُعِلَ، فهو مَذْؤُوبٌ، أي وقع الذئبُ في غنمه.
وتَذاءَّبَتِ الريحُ وتَذاءَبَتْ بمعنىً، أي اختَلَفَتْ وجاءتْ مرّةً كذا ومرة كذا.
قال الأصمعي: أُخِذَ من فِعْلِ الذِئْبِ لأنَّه يأتي كذلك.
وتَذاءَبْتُ الناقَةَ، على تفاعلت، أي ظَأَرْتُها على ولدها، وذلك أن يَلبَس لها لباساً يَتَشبَّهُ بالذئب ويُهَوِّلُ لها، لتكون أَرْأَمَ عليه.
والذُؤابَةُ من الشَعر والجمع الذوائب، وكان الأصل ذَآئِبُ.
والذؤابة أيضاً، الجِلأدة التي تَعَلَّقُ على آخِرَة الرَّحْلِ.
يقال غبيطٌ مُذَأَّبٌ.
وغُلامٌ مُذَأَّبٌ: له ذؤابَةٌ.
ذأت
ذَأَتَهُ يَذْأَتُهُ ذَأْتاً، أي خنقه.
وقال أبو زيد: إذا خنقه أشدَّ الخنق حتَّى أَدْلَعَ لسانَه.
ذأج
ذَأَجَ الماءَ يَذْأَجُهُ ذَأْجاً، إذا جرِعه جرعاً شديداً.
قال الراجز:
يَشرَبْنَ بَرْدَ الماءِ شُرْباً ذَأْجاً …
لا يَتَعَيَّفْنَ الأُجاجَ المَأْجا
قال الأصمعي: ذَأَجْتُ السِقاءَ: خرقْته، وكذلك إذا نَفَخت فيه تَخَرَّقَ أو لم يتخرَّق.
وانْذَأَجت القِرْبَةُ: تَخَرَّقَت.
ذأر
أبو زيد: أَذْأَرْتُ الرجلَ بصاحبِه إذْآراً، أي حَرَّشْتُهُ وأَوْلَعْتُهُ به.
وقد ذَئِرَ عليه حين أَذْأَرْتُهُ، أي اجْتَرَأَ عليه.
وفي الحديث: ” ذَئِرَ النساء على أزواجهنَّ ” ، قال الأصمعي: يعني نَفَرْنَ ونَشَزْنَ واجْتَرَأْنَ.
يقال منه: امرأة ذَئِرٌ على فاعِلٍ، مثل الرجلِ قال عَبيد:
ولقد أتانا عن تَميمٍ أنهم …
ذَئِروا لقَتْلى عامِرٍ وتغضَّبوا
يعني نَفَروا من ذلك وأنكروه.
ويقال: إن شؤونك لَذَئَرَةٌ.
وقد ذَئِرَهُ، أي كَرِهَهُ وانصرف عنه.
وناقة مُذائِ{ةٌ: تَنْفِرُ عن الوَلَدِ ساعةَ تضعُه، ويقال هي التي تَرْأَمُ بأنفها ولا يَصْدُقُ حبُّها.
وذَئِرَ بالشيء، أي ضَريَ به واعْتادَهُ.
ذأط
ذَأَطَهُ مثل ذَأَتَهُ، أي خنقَه أشدَّ الخنق حتَّى دلع لسانُهُ.
ذأل
الذأَلانُ: المَشْيُ الخفيفُ.
ذأَلَتِ الناقة تَذْأَلُ ذأْلاً وذألاناً.
قال أبو عبيد: ومنه سمِّي الذئبُ ذُؤَالَةَ.
وهي معرفة، يقال: خَشِّ ذُؤَالَةَ بالحِبالَةٍ.
قال ابن السكيت: ذَأَلانُ الذئب يجمع على ذآليلَ، باللام.
ذأم
الذامُ: العيبُ، يهمز ولا يهمز.
يقال: ذَأَمَهُ يّذْأَمُهُ، إذا عابه وحقَّره، فهو مذءوُمٌ.
قال أوس بن حجر:
فإن كنتَ لا تدعو إلى غير نافعٍ …
فذَرْني وأَكْرِمً مَنْ بَدالَكَ واذْأَمِ
قال الفراء: أَذْأَمْتَني على كذا، أي أكرهتني عليه.
ذأن
الذُؤْنونُ: نبْتٌ.
يقال: خرج الناس يَتَذَأْنَنونَ، أي يأخذون الذآنِينَ.
ذأى
ذَأَى الإبل يَذْآها ويَذْءوُها ذَأواً: طردَها وساقَها.
وذَأَى البقل يَذْأَى ذَأْواً: لغة في ذَوى، أي ذَبُلَ.